《中国古代文学》第十讲 南北朝詩歌

1、第十講 南北朝詩歌民歌與詩人南朝和北朝時間自東晉滅亡後，中國在政治上形呈南北朝對峙的局面，由南朝宋武帝永初元年（420）到南朝陳後主禎明二年（588），持續168年。區域以長江為界，北方分為魏、齊、周三朝；南方分為宋、齊、梁、陳四代，合稱南北朝。影響此時南朝與北朝不僅在政治上相互對立，在文學上也風格懸殊，可說是中國文學大分裂的時代。南朝文學環境社會繁榮，人才集中南朝168年，雖偶有局部性戰亂，然社會繁榮，民生安富。又有永嘉之亂，中原士大夫紛紛南遷，人才集中江左，因之形成文風之極盛。君主貴族之愛好與提倡如齊世有竟陵王蕭子良開西邸，招文學之士；陳代後主叔寶好與其文學之臣宴飲賦詩。皆造成南朝文風極盛

2、的原因。儒學繼續衰微漢末以降，儒學日衰，老、莊大盛，至南北朝佛教盛行，儒學更加消沉。對文學有正確認識文（韻文）筆（散文）之分更加嚴密，文學理論的研究，南朝亦十分發達。南方民歌內容：多描寫男女的戀情風格：溫柔婉約，情感細膩，格調纏綿， 以清綺為貴。用語多諧聲會意的雙關語。吳歌（艷麗而柔弱）舉例：子夜歌（共42首）西曲（浪漫熱烈）舉例：三洲歌北方民歌內容：大都是歌唱勇武，有時揭露戰爭的殘酷，其中一有一部分的情歌。風格：雄偉豪放，情感激昂，格調質樸，以氣質是尚。用語精悍爽直。作品舉例：敕勒歌木蘭詩南朝詩人相關名詞釋義元嘉體元嘉為宋文帝年號，此時詩歌，體盡排偶，語盡雕琢，又繁用典故，可謂上承太康體。以

3、鮑照、顏延之、謝靈運為代表。永明體永明為齊武帝年號，永明體注重聲韻之變化錯綜，以求節奏諧美。元嘉體已盡文學形式之美，永明體兼晉聲韻節奏之美。最富盛名者為竟陵八友，尤以沈約、謝朓為巨匠。南朝詩人相關名詞釋義山水詩山水詩勃興於宋初，取代老、莊哲理及遊仙詩之地位，成為詩歌主流。山水詩勃興之原因：文學本身之原因：魏晉玄言詩至宋初令人生厭，晉末陶淵明筆下的田園生活，又不為元嘉體詩人所接受，山水詩因而興起。時代背景使然：東晉以來，詩人或為政治避難，或爲尋訪古寺寶剎，而接近山水。地域環境使然：江南山明水秀，非北方所能及，晉室南遷，詩人為南方美景所吸引，故以之為題材。南朝詩人相關名詞釋義宮體詩為梁簡文帝居東宮

4、時與其詞臣徐摛等所提倡，取代山水詩成為詩歌主流。蕭綱、徐摛等提倡宮體詩，無疑是受東晉以來南方樂府民歌及宋、齊詠物詩之影響。宮體詩醞釀於宋、齊，全盛於梁、陳，至隋、初唐猶流行不墜。又由於宮體詩盛行，駢賦駢文亦遭波及，趨於輕艷。南朝詩人介紹顏延之延之詩歌排偶雕琢，堆砌典故，在形式技巧上堪稱元嘉體之典型，可惜不能透過此種形式技巧創造詩歌之生機與韻味。南朝詩人介紹謝靈運謝之山水詩辭語新奇，筆觸鮮明，讀之如面對佳景，有清新之氣撲面而來。陶淵明田園詩與謝靈運山水詩，為晉、宋間詩歌主流中兩個不同流派，此兩流派曾因齊、梁間宮體詩之勃興而告消沉。逮唐王維、孟浩然輩才又復興。陶、謝之比較內容：陶以田園代玄學，謝以

5、山水代玄學。風格：陶屬正始系，平淡自然，恰能表現淳樸之農村特色；謝屬太康系，刻劃駢儷，競尚巧似，使山水美景活現紙上。作者心情：陶乃真正歸隱，故能安於農村生活；謝則身在江湖，心懷魏闕。寫作態度：陶雖詠田園，亦兼及山水，均以主觀寫意之態度為之，作者精神與景物打成一片，時呈物我同一之境界。而謝以山水爲我而存在，供我賞玩，故以客觀寫實之態度刻劃其狀貌。景物自景物，靈運自靈運。南朝詩人介紹鮑照作品有擬行路難十八首，就體裁言，七言詩自曹丕燕歌行後幾成絕響，至鮑照始得發展。就格調言，十八首上承漢代民間樂府戰城南東門行，下啟唐人新樂府。其山水詩可視為謝靈運之追隨者。沈約是永明體的領袖人物，論詩有四聲八病說，由

6、是開始律詩之醞釀試作。謝朓謝朓詩以山水景物為主要題材，一如謝靈運，但表現手法不若謝靈運之苦心雕琢，大謝詩富艷精工，小謝詩則清麗芊眠。南朝詩人介紹蕭氏父子梁代詩歌之形式技巧雖上承永明體，但由於宮體題材之勃興，詩歌亦頗有其新面貌。三父子為：梁武帝蕭衍，梁簡文帝蕭綱，梁元帝蕭繹，三人均為宮體詩人。宋、齊詠物詩與吳歌、西曲對蕭綱提倡宮體詩有啟導作用。徐陵奉梁簡文帝之命編玉臺新詠，錄自漢至梁詩，以清新流利為主，間錄民間歌謠，遠較文選所收詩歌活潑，可能是宮體詩格調日益猥褻，原提倡人蕭綱後悔之故，故命除陵編是書。北朝詩人庾信生平及其文學約分三期：東宮時期（梁武帝大通元年至太清二年）、江陵時期（梁武帝太清三年至梁元帝承聖二年）、北朝時期（梁元帝承剩三年至隋文帝開皇）。較之前二期，第三期作品大都有血有淚