《理想国》及其哲学思想

1、 3/3理想国及其哲学思想 理想国及其哲学思想 内容 错综复杂。而这部篇幅宏大的名著，主要针对城邦奴隶制危机时期的现实政治与社会文化问题，以理念论为核心，设计了一个以“正义”理念为哲学与政治伦理基础的理想城邦国家，意图挽救危亡中的希腊城邦。 理想国的推理过程是一种逆向思维：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用；他们的主导作用又取决于理性（正义）在他们心灵里的主导作用；理性的主导作用又取决于它对善理念的把握。” “善”理念 柏拉图根据正义理念设计出理想的城邦国家，而且是构建了一个由最高理念“善”所统摄、普照的理念“王国”，并且剖示了世界的基本结构。他同时指出，统治者必须进行而且把握“善”这个

2、最高的理念，因为“善的理念是最大的知识问题，关于正义等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的”（505A-B）。因为“善”是人从现象把握本质、认识理念世界的最高动因与目的，所以，柏拉图强调对于城邦统治者来说，只有在拥有“善”的理念之后才能清楚的知道正义，监督城邦的政治制度，这个国家才能完全的走上正轨。 对于对“善”的解释来自于理想国中的两个经典的比喻：在“太阳比喻”中，柏拉图认为太阳不仅是视觉的原因，还是万物包括视觉对象的产生、成长和得到营养的原因。而“善”就像是理念世界的太阳，它处于理念金字塔的最顶端，它给与知识的对象以真理，给予知识的主体以认识能力；在“洞穴比喻”中，柏拉图将洞穴比喻为可

3、见世界，将在洞外看到的真实世界比作可知世界，最后看到的太阳比作最高的“善”的理念，并由此从可见的现象世界上升到可知的理念世界，且由此完成了灵魂向“善”的转向。在这里，也同时暗 含着达到“善”的方法，即只有对理念本身有所追求，历尽艰难，促使灵魂转向“善”，才能真正把握“善”的理念。 正义 柏拉图的理想国学说受到了善的理念所支配，善的理念即表现为“正义”。柏拉图认为，理想的城邦国家应当根据“正义”的伦理原则来建立。 何谓正义 柏拉图在理想国第一卷首先列出四种正义观： 正义就是有话实说有债照还；（克法洛斯（328B-331D） 正义是帮助朋友伤害敌人；（波勒马霍斯（331E-335E） 正义是强者的

4、利益；（色拉叙马霍斯（338C-339B） 不正义比正义有利，正义的人总是吃亏，不正义的人总是得利。（色拉叙马霍斯（348B-352B）。 接着，柏拉图用苏格拉底式问答法（“知识助产术”）推翻了上述四个定义。应为改变论法的弊端是只能指出别人的错误，而不能得到积极的结果，所以最后苏格拉底在最后还是“既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种美德，也就无法知道拥有正义的人是痛苦还是快乐”（354C）。 国家的正义 在反驳了四种正义观之后，柏拉图在城邦的起源中找到了正义的答案。 他认为正义有大小两种。大正义是城邦的正义，其实就是城邦体制赖以建设的伦理根据或原则，是城邦国家的体制伦理。 理想国中

5、有一段明白的表述：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。这条原则就是：必须每个人在国家里执行一种最适合 他天赋的职务”（433A），他还进一步说：正义乃是每个人只做自己的事，不改做也不兼做别人的事（433B，434A）。 具体来说，柏拉图认为正义首先是社会或国家的三个阶层各守其职、各司其事、互不干扰时便有了正义，从而也就使国家成为争议的国家。所谓的三个阶层即是统治者、武士与农民、商人。柏拉图认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须由理性统治激情，由激情抑制欲望。而在这个国家结构中，公民群体则可被分成三个阶级，并他关于灵魂三个组成部分的理论相对应的。与灵魂的理智部

6、分相对应的是受过哲学教育的统治者阶级；与灵魂的勇气部分相对应的是地保卫国家的武士阶级；与灵魂的欲望部分相对应的是农夫和商人阶级。当然，处于社会最底层的奴隶，并没有被柏拉图看作是城邦的成员。 个人的正义 小正义即是个人的正义，其实就是个人的心灵美德与道德行为，是个人道德的范畴。 在柏拉图看来，正义的本质不单在于社会关系和职能的外部调节，更重要的还在于个人的内在的精神状态和品质。国家之所以能够实现正义，必须是由于每个个人认识到自己的天职，并且按照“善”的要求去做，这样才能形成国家整体的善和正义。因此，他同时也把正义看作个人应具的美德，即代表统治者的智慧、代表军人的勇敢、代表平民的节制三种美德。 因

7、此，对个人来说，正义就表现为灵魂各组成部分的和谐秩序，表现为一种内在的精神状态。这种状态使个人的品性调节得能与自己的本性和职务相一致，这就是柏拉图的“人格论”。在他看来，做一个人就要按灵魂等级的秩序和天性职责，去实现正义的行为。而个人要实现追求“善”理念的目的，就必须 把正义融化在自己的品质中，形成个人的人格，使一生的言行都符合于正义。因此，正义是个人完善和幸福的必要而充足的条件。 哲学王 理想国实现的关键就在于要有“哲学王”来治理城邦。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王或统治者的那些人物，能严肃认真追求智慧，是政治权利和聪明智慧合而为一”否则，“对国家甚至我想对全人类

8、都将祸害无穷，永无宁日。”（473D-E） 由此可知，哲学王”是指政治权利与哲学智慧基于一身的统治者，或者是真正的哲学家成为统治者，或者是统治者掌握柏拉图的理念论哲学。理想国的主题就是培养“哲学王”和统治者掌握“善”的理念，并懂得将“善”运用于对大众的教育。在此，柏拉图阐述了他的理念论以及灵魂转向学说为根据的教育思想。 在“洞穴比喻”中，柏拉图还暗示了“哲学王”的任务。“哲学王”所追求的并不只是自身的自由，而因是解放同伴的意愿、行为。他已把握了“正义”、“善”的理念，理应到“洞穴”中去位公民指点迷津，这样才能使全体公民的灵魂都得到升华，以治理出团结而不可分割的公民集体。 治国原则 此外，柏拉图

9、还论述了三项治国原也可以说是三方面有社会体制含义的施政纲领： 重视“德治”的治国原则：他在政治方略方面强调以德治国，且重德治 轻法制，只将法制放在德治的从属地位；德治学要靠道德教育来达到，人们自幼通过文化教育养成善良的美德，就能养成遵守法律的精神，从而造就良好的社会政治秩序； 统治集团的“财产公有制”：他在统治阶层范围评级财产私有化，主张财产共有的用意是，保证统治集团的灵魂不受玷污，不腐败，不两极分化，以至于不被推翻； 男女平等和妇女、子女“共有” :柏拉图是西方第一位提出并论证男女平等的思想家，他主张男女应享有同等受教育的权利，甚至可以进入护卫者的统治集团，参加战争，治理国家事务，担任公职，

10、因为“各种的天赋才能同样分布于男女两性，根据自然，各种职务不论男的女的都可以担任”（455D）。 贤人政制 柏拉图具体论述了显存的希腊城邦中的四种主要政治体制。按照它们的相对优劣，依次排列为荣誉政制、寡头政制、民主政制与僭主政制。而最好的政治应是他理想的贤人政制，位于四种政制之前。 柏拉图主张国家的政制以伦理为基础，体现国家的伦理特征，同时他和一个社会的个人道德品格，特别是统治者的道德品格，有着密切的因果关系。 这种贤人政制可表述为：以社会的自然分工为建国原则，以理念论哲学为根本指导，选出有哲学和政治智慧的“哲学王”，建立以正义、智慧、勇敢、节制为伦理基础和以善为最高目的的政治与社会体制；通过统治集团的财产公有和妇女子、女的共有，暴政统治集团成员不腐化变质；并且通过柏拉图设计的教育制度，保证这种政治