先秦文物中的乌鸦崇拜

1、先秦文物中的乌鸦崇拜先秦帝王都喜欢与乌鸦直接挂钩。司马迁记载，殷商始祖名叫“契”，其母曰简狄，她吞鸵卵而生契。鸵卵就是乌鸦蛋，因此商契其实是乌鸦所生。商王朝的直接开创者叫“汤”（铴），他又名“乙”。说文解字：“乙者，玄鸟也。”诗经毛传曰：玄鸟，鸵也，一名燕，音乙。因此他也是以乌鸦自居的。周人喜欢用乌鸦来占卜。史记周本纪：武王渡河既渡有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云诸侯皆曰纣可伐矣！武王曰：女未知天命，未可也，乃还师归。”说明武王通过观察乌鸦形迹来判定是否可以进兵伐纣。尚书传：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。说明周人与羌藏人一样是把乌鸦视为吉祥之物

2、的。甲骨文中的“雀”字都画作神灵所属的模样，如：甲骨文“雀”字它们都是会意字，可解读为“辛鸟、山鸟、火鸟、少鸟、豕鸟”之类，总之都是帝王的形象。注意甲骨文雀都画作“豕”字形。在青铜铭文中，乌鸦既是祖先的名号，也作部族的徽记，如：左，商代青铜铭文上的“雁公祚”字样，阿尔泰语倒置语序，意为“祚（乍）雁公”。此“雁”与“燕”只是异写，都指乌鸦右，西周早期青铜簋上的族徽，画着一只乌鸦，大圆眼大耳朵代表猴，鸟尾成三叉，两叉向上，代表猪獠牙，一叉下垂，代表猴尾左，殷墟出土甲骨残片上的神乌，头有冠饰，背有野猪才有的鬃毛右，殷墟妇好墓出土的高冠玉鸟，鸟爪壮如猪蹄，但作猴蹲状，鸟尾如猴尾支撑于地，鸟喙成了獠牙状

3、首博凤舞九天毛毛楚文化特展楚国大宫灯，中立一鸟，阳乌是也河北平山县战国时代中山王墓出土的豆形大宫灯，坛柱上立有乌鸦，身处熊熊燃烧的油灯中，象征居于太阳中的“阳乌”。宫灯明显是按照苯教日中有乌，凤为火鸟的观念设计制作的。如此看来“凤凰涅槃”的观念三千年前就已经存在了！蒙古语凤凰就叫作“蓝火”。明初登坛必究蒙古译语：凤凰，苦苦妹。蓝色读作koko，火读作me。苦苦妹意为“天火”。中山王墓青铜礼器上的“鸟篆文”，因为字字有飞鸟之字形，故有此名先秦时代曾广泛流行这种鸟篆文。万不可把它看作广告所用的美术字。先秦礼器大多不是实用器，许多制作出来就是为了献祭和殉葬的，因此表达墓主人的宗教观念才是制作者的首要

4、任务。鸟篆文就是乌鸦崇拜的产物，之所以字字带鸟形，是要它飞到天上去，达于天祖之听。属于同时代，中亚地区当时流行的文字叫俵卢文，藏语意为鹊文，因为古代中亚也广泛流行苯教。西周早期青铜权杖，1987年出土于大港青龙山春秋墓中。顶部立一乌鸦，中间木柱已朽烂，杖底是一跪姿猴人。表达着苯教特有的天人观念殷墟西北冈1001殷墟西北冈1001号墓出土的玉雕鸟人，是乌与猴的结合体。它有大而圆的猴眼，还有猴耳猴尾，但长着野猪般壮实的腿，作猴蹬之状左，湖北随州叶家山曾侯墓地出土的玉雕鸟，长8.8厘米，厚0.4厘米。乌与猴的结合体。长有猪猴才有的大耳朵，脑后垂有羌人式样的发辫，鸟喙作獠牙状。年代鉴定为商代晚期到西周早期右，曾侯墓出土的玉雕仙人。高7厘米，厚0.5厘米。整体呈鸟形。头是猴脸造型，冠饰呈獠牙上翘状，背后似乎还有猪首。它是能飞的猴子，仙人是也此物已经清楚地告诉我们，华夏文化中的“仙”如何起源的，仙的本义到底是什么。对这些先秦文物，不可一味地从审美艺术的角度去解读，因为它们没有一件是古人随心所欲的艺术创作，它们都是代表等级身份的礼器，都是宗教信仰的产物。应知历史无法“审美”，丑与美并没有明确的界限。上图“仙人”如果在大街上展示给路人看，估计没有一个人会说此物形象是美的，不说它奇丑无比就是很宽容的评介了。但可以肯定，在古人心目中，它就是妙不可言、美到极致的形象。