试论汉化佛教对中医药学术的影响

1、试论汉化释教对中医药学术的影响凡称得上宏大的文明，必有其外延的本能，同时在担当另一文明的渗出或剧烈打击之后，仍能遵守其特色，且耐久不衰。在医药方面，80年代以来，已出现一些论著涉及到释教医药的汗青，但多停顿在史学领域内，停顿在文献学的阶段(这也是非常紧张的底子)。剥去释教医药的宗教外壳，它从来就是要办理生老病死现实苦难的，因此“古为今用是本文的基点，谨以部门药学内容为例，探究汉化释教对中医药的影响，探究释教医药开拓利用的大概性，这是由于释教医药内容散在浩翰的?大藏经?中，不成能在一篇文章中把医药各学科都分身到。而且也不成能同时探究或比力藏传释教中医药内容，只管藏传释教的前峰远达蒙古族(蒙藏医药

2、体系雷同，但也各有特点)，并影响到了五台山，这些都有待进一步作专题性研究。1原始释教中的医药内容原始释教劈头于古印度，其宗旨是“不为本身求安泰，希望众生得离苦。释教宇宙不雅和头脑方法的外在表示是“四数性：四谛(四大真理)，“苦谛之中就有生苦、老苦、病苦、死苦，别的那么为精力上或情感上的痛楚。排除生、老、并死之苦，单纯靠说教是不可的，因此医药知识一开始就是释教的紧张构成部门，佛的医术最高，故有药(医)王的别号。最早的?佛医经?(sutrafediine)夸大医王“四知：诊断、病因、制药和治疗，而且以为“疾病与生俱在。?诸德福田经?得福七法之一为“常施医药，疗救众脖。由此可以必定“释教医药学(bu

3、ddhistediine)的客不雅存在，也是布教的必要。另一方面，僧、尼到处为家，随处飘泊，亦必要医药保健知识。只是近代医药学当代化以后，传统医药在释教中的职位和作用才渐渐低落。值得留意的是，原始释教的哲学头脑和医药理论均带有显着的古希腊色彩，而与吠陀经相佐，吠陀医经的理论底子是气胆痰“三体液论(tridsa)，近时学者以为印度的“dsa不即是“hurs，而近于中医的“三焦，是一种上、中、下的区分。为了与“地、水、火、风四大相符合，释教医药在气。胆、痰之后加一个归并气胆痰综合体液，酿成“四体液，这又与古希腊医学的“血、痰、黄胆、黑胆“四体液在内容上差异，可谓“不伦不类的演变。由于本民族和地区传

4、统文化的影响，也不成制止地继续了吠陀医药、婆罗门医药的内容，特别是在方药方面，传到中国后更是如比，凡天竺者，乃至中亚、西域医药知识，一旦被汉僧或中医汲取、把握、生长，也笼统地称为佛医药。知名的僧医有jivaka(公元4世纪初，在华期间行医，活人很多。非通常译为与佛同期间的医耆婆，或译为耆域、只域、时博迦)、raka、vagbhata等，把?佛医经?翻译先容到中国的高竺律炎，也是天竺人，其医学理论的焦点是地、秋、风构成人体平衡，一旦这种平衡被冲破，大概产生非常，便会生出4科404种玻?药师佛全书)和?治病秘要?别离先容15种和12种疗，内容非常富厚。印度原始释教的天然科学身分比重较大，这表示在对

5、天然资源的熟悉和利用上，花、草、果、药皆知名(见?翻梵语?)，而且犹如别的民族用名一样，同物异名、同名异物的征象很普及，如莲花少就包罗了睡莲科nelubnuifera和nyphaeaalba两个种，沉香、兜楼香、梅檀香也云云。佛香的泉源普及，用途有浴香、涂香和焚香除了在佛事运动中起到情况消毒和醒神怡神的作用外，也用于医疗。据开端统计，?大藏经?涉药用动、植物有500余种。由于语言、物种分类和漫衍知识的限定，在翻译和传播历程中失真，讹误是很正常的征象。比方郁金香所指是藏红为花，为制香的珍贵质料，但我国古代本草学上不停与郁金等量齐观，且重出番红花一条。李时珍云“郁金香是用花，此(郁金)是用根。在?

6、本草纲目?郁金香条下纪录佛书上译名“茶矩摩正是藏红花的梵名。2丝绸之路的双向性“丝绸之路系因中国人创造丝绸，极大地革新了人类的穿着而知名于世。中国的大黄、麝香等名药很早就传到了中亚和欧洲。交换是双向的，印度释教起首传到了中亚，再经丝绸之路东渐，影响中国，这可从汉译佛经的第一人安世高为古安眠国(今伊朗高原东部)人得到证明，厥后的汉译佛经大家竺法护、鸠摩罗什更是久居甘、新丝路的侨民或混血僧人。原始释教在这条知名的丝路上东进，受语言和民族等因素的影响，渐渐改变其外在情势。现已掘客的尼雅遗址佛塔、楼兰故域佛塔均为上塔，就是释教传入途径的最好物证。释教医药随着佛经传入，而且对道家名医葛洪、陶弘景、孙思邈

7、等产生了紧张的影响。同时中医也对印度的吠陀医学和释教医学施加影响，脉学著作被译成梵文，但这方面的研究险些在国表里均处于空缺状态。丝路上的信息通报虽慢，但很准，如听贩子报告咀叉始罗(今拉瓦尔品第四周)有僧医ghsa善治眼病，中国帝王不远千里将他请来，使王子重见灼烁。公元519年衔命出使西域取经的宋云到达乌场国，婆罗门僧医治好他的病，返国后无疑对释教医药加以宣传，宣扬引进。这是有笔墨纪录的史实。3汉化释教中的医药内容?大藏经?中包罗释教医经的译文，如：?捺女耆婆因缘经?、?温室洗浴众僧经?、?龙树菩萨药方?、?人身四百四病经?、?婆罗门诸仙药方?、?天竺经眼论?、?婆罗门药方?等。安世高、竺法护、

8、佛图澄、义净等早期大译经家均兼通医药，义净等在译经时还对地、水、火、风为病加以阐发。释教名医耆婆的万物皆药头脑对孙思邈、李时珍等医药学产业生紧张影响，药物种数不竭增长；同时药王和医王崇敬的头脑，对民风民风的影响更是非常普及和长期。丝路上新出现的医药内容，如?耆婆医方论?、从?令媛翼方?保存下来的资料看，用药既有天竺和西域所产，也有本地药材，表示在药物利用上的结合。幽默的是在吐鲁番出土的?五脏论?医学卷子，有署名为?张仲景五脏论?者，内中谈及印度古代名医耆婆；署名?婆五脏论?者，内中重要内容为阴阳五行，表白两种医学体系交换与竞争。僧医临床治病东西上至帝后，下至众生。有从龟兹(今新疆库车一带)来的

9、僧医佛图澄为赵王太子治好别的御医一筹莫展之玻二十六史医药学祖传记中沙门洪蕴传、法坚传、僧智缘传等均为其时知名的僧医，甚好为御医，尚有道家陶弘京暮年受五大戒，归铱空门。孙思邈称他“道合古今，学禅数术，深化不贰(不贰秘诀)，那么今之维摩洁耳。所著?令媛翼方?是最早提到?大藏经?的医籍，从“四大医理、医德，到“万物皆药的头脑均予汲取，多处引用?耆婆医方论?(二十六史未见著录)，有的大概是孙思邈本人发挥，如该书卷22所引“耆婆大土治人五脏六腑内万病及补益常年不老方，从方名到构成(紫石英、白茯苓、麦门冬、防风、芍药)均为纯中医药，只是冠以耆婆之名，于主治中夸大其辞(“万病皆愈)，涂上“须持五戒十善，行慈

10、善心，抢救统统的释教色彩，也大概是僧报酬了传教的必要而杜撰，但被孙思邈兼收并蓄。再有正史传记虽未载其与空门干系，但从?高僧传?、?居士传?内得证所信乃佛，前者如晋时高僧佛图澄、于法开，后者如胡洽(?百病方?)、王肯堂(?证治准绳?)。故僧医当是以佛事为主，兼行医道，而医僧那么是以医为主，信奉释教罢了。无名氏僧医，治好顽疾亦见于史书，如宋书符瑞志纪录一沙门用黄散治愈天子经年不愈的手创的案例，此种黄散日后天子征伐受伤累用收效。据很不完全统计，与释教有缘的知名氏医者有30余人，无名氏更多，把二十六史传记和历代高僧传中提到的僧医或医僧全部整理出来，预计有百余人之多。其临床履历必有可取之处。天王补心丹源

11、于“毗沙门天王奉宣僧人神妙补心丸以及印度和西域香药的大量引进并形成活血化瘀、芳香开窍一类治那么就是明证。寺院医学盛行。寺院医学(nastiediine)随着释教的兴盛而鼓起，亦随释教的衰落而近于消散。南齐萧子良等曾设“六疾馆(释教病院的雏型)，北齐天竺僧人那连提黎耶曾设“疠迁所，把断绝麻风病人的方法先容到中国。释智岩于公元643年在南京办释教病院。武那么天执政时期大兴释教，拨款办病院，此种作法约莫连续了一百多年。唐懿宗咸通8年(公元867年)大病初愈，既再起释教，又增强释教病院僧医的造就和办理。浙江萧山竹林寺建于南齐，该寺女科肇始宋代，清初传播于民间，?竹林寺女科?远近知名。寺院种药、贮药、施

12、药的传统还经金具和向传到日本，唐伯提守即有施经院。僧人乞药用于制药治病，有伦敦博物馆图书馆藏敦煌卷子s.5901为证。“名山僧占颈，设在荒田野岭的寺院，条件自不如城镇良好，但自采草药和武僧跌打损伤药的创用是其特点，五台山、峨嵋山、九西岳、普陀山、蒿山等处就留下不少方药有待开掘别的，敦煌石窟的医药卷子和部门壁画上的动植物大概与医药有关；龙门石窟的药方洞刻有初唐方剂100余首；内蒙辽代古塔的天宫中创造有距今1000多年的药材，均提供了名贵的释教医药实物证据。纵然到了酉医药和中医药保健体系大普及的本日，少数寺院仍对峙办义诊所，少数僧人仍对峙行医，如福州开元专的堤润法师，在用草药治疗疑难病症方面，海表

13、里皆有盛名。值得留意的是，佛香在寺院的普及利用，除生理气氛的营造作用外，焚香历程中开释出的化学物质多有情况消毒作用，香汤浴沐和涂香更有皮肤直接汲取的结果，其防病保健作用不问可知。苏轼诗?佛日山荣长老方长五绝?云“水沉(即沉香)销尽碧烟横；道人(即僧人)劝饮鸡苏水，童子能煎莺栗汤。正是寺院生存的真实写照。对本草方书的影响表示在汲取外来药物随机应变地配制良方。?名医别录?首载沉香、薰陆香(乳香)、鸡舌香、藿香、詹糖香、枫香、苏合(香)、紫真檀木等，表白其著作年代不会早于东汉末年，梁陶弘景以为这些香很少入药，重要是供合好香用，而合香又重要是供进香者用。?唐本草?首载的安眠香、冰片香、苏方木、胡椒等至

14、少在晋代佛阁澄时已引进，只是未见本草收录罢了；新增的河梨勒、毗梨勒和庵摩勒，佛医奉为“三果，见于经典，在两汉时已传播于西域，已故今世名医凌一揆曾引导药厂开拓三勒浆口服液，重要质料就是“三果。?图经本草?转述张仲景面煨河子治气痢，大概属实。?传信方?纪录刘禹锡之子患赤白痢久治不愈，服河子汤甚效，而河子甘草汤正是广州法性寺的常用方。至今藏药中三果仍为极常用药物。李时珍?本草纲目?引据书目中就有?金刚经?、?金灼烁经?、?圆觉经?、?法华经?等，并记述20余种外来药物的梵名，从而推测李时珍还查阅过?翻梵语?之类东西书，赵学敏?本草纲目拾遗?的泉源之一是释氏书和?五台山志?等释教地志类文献，峨嵋山僧采

15、普贤线以为上药，福州开元寺造优质建曲、灵隐寺僧治外痔的古迹赖以保存。特别是据?五台山志?创造寺僧采旱金莲作茶待客，现已开拓成治上呼吸道熏染的金莲花片。康熙大帝亲身从五台山移栽金莲花于避暑山庄，有诗句“曾不雅贝叶志金莲，透露此帝信佛，且勉力探求佛经中中土不产之圣花的代用品。世宗更谓：“虚空独占金莲号，图谱考莫从我来。自得之情溢于言表；前代确实将此莳植物与释教接洽起来。此例可证释教在传播过播历程中与其时本地现实相结合促进了新草药的开拓利用。4释教医药的前程原始释教医药本是“四体液和“三体液论的混淆体，同时又继续了婆罗门和沙门的医学头脑在其传播历程中还不竭汲取各民族医药而扩一充并富厚起来，但在碰到中

16、医药体系后，却不克不及；将其同化，反而被中医药体系所异化，纵然是隋唐壮盛时期，亦未能摆荡阴阳五行和脏腑理论，这种汗青历程说明三体液与阴阳、“四大与“五行。千年碰撞仍难以交融，但不即是说中国无释教医药可言。所谓释教医药，当是指僧尼自救或救人所用的一种科学本领，药物的或非药物的疗法都包罗在内，接纳什么种类的医疗头脑，产于何地的药物并不是分别释教医药和非释教医药的边界。其职位不亚于民族药，而且是跨民族的，是传统医药学的紧张分支。缘故原由就在于僧尼是一种特别的群体，所处的人文天然情况亦有特异，循此思绪进步，我们将从?大藏经?和相干文献。以及残存于当代的医疗履历中，掘客出有用新方药，为群众康健办事。药王崇敬头脑的传播有深沉的群众底子，佛经中药(医)王vaidyaraja就是佛的化身，偶然直呼药王(师)如来或药王菩萨，都是崇敬的偶像，在拉萨和陕西耀县都定名了雷同的药王山。药王庙几遍天下，本世纪上半叶的北京就有9座之多。古印度名医香婆jivaka与佛同期间，倍受孙思