自然-华夏传统审美趣尚

1、自然华夏传统审美趣尚【摘要】自然平淡作为华夏民族最为推崇的一种审美传统,生发于老庄之所谓宇宙的普遍法那么,而浸透于文学创作、文艺理论及文学鉴赏的内里,成为文学艺术创作的自觉追求。就艺术效果而言,它表达为艺术家艺术功力的厚积薄发,将平淡与深邃、妙悟与锤炼熔于一炉,巧妙统一,从而成为华夏美学审美兴趣的精华所在。【关键词】自然华夏传统审美兴趣在诸多审美兴趣中,自然平淡大概是华夏民族普遍标举、最为推崇的一类。单从文学创作的角度看,那些“清水出芙蓉、天然去雕饰的名篇,那些“妙手偶得的佳句,历来为人们玩味吟哦、津津乐道;而那些刻意雕镂、曲尽人工的华词丽藻,虽说并非没有流芳千古的上品,但在文学评论家和鉴赏者

2、那里,抑多于扬、贬盛于褒却是显而易见的。可以说,赞赏真实与自然之美,鄙弃矫饰和虚伪,乃是华夏美学的一个优良传统。这种审美上的意趣,索本溯源,与老庄哲学追求“自然之道有着非常亲密的关系。在道家老庄哲学那里,作为宇宙最后根源的“道,其本质特征即是“自然(无为),“自然被视为宇宙的普遍规律,所以说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。推而广之,“自然不仅是“道的法那么,更是整个宇宙的普遍规律,不但自然界和人类社会必须遵循“自然这一普遍法那么,人的性情表露也必需要遵循这一普遍法那么。庄子云:“真者,精诚之至里也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真者,所以受于天也,

3、自然不可易也。足见只有符合自然之道的真情至性,才可以感染人、打动人。文学作为诸多艺术形式之一,既然是表现社会人生,洞悉人的心灵世界的,当然就应该标举情性,表现自然。老庄哲学的这种“自然观,深入地影响了当然,文学中的自然毕竟不能等同于现实中的自然,它不是简单的摹仿、机械地复制,不能仅仅停留在“见山是山,见水是水的初级审美阶段,还必须经过“见山不是山,见水不是水的隔着一段间隔 的冥思和参悟之后,攀升至“见山是山,见水是水的新境界。这必然要涉及到文学创作借不借助于艺术技巧,以及如何借助艺术技巧的问题。华夏美学在艺术技巧论上,赞赏的是“虽出人工,宛假设天成的自然冲淡之美,“须其自来,不以力构的巧夺天工

4、之妙,而那种“吟安一个字,拈断数茎须的苦吟推敲,那么要受到讽笑。陆游有千古名句:“文章本天成,妙手偶得之,指的就是创作技巧的娴熟运用所到达的“无心与“无意。在创作中,假如有意为文,那么往往容易为文造情、失却自然;真正的为文“妙手,往往“无意于作诗,其诗反而发乎情性,浑然天成。这种艺术境界与作家的才力和妙悟有着非常亲密的关系。作家仅有才力而缺少妙悟,在创作中常常会漏出炉锤之迹,斧凿之痕,即使刻意求工,但“词竭而味索然,不能给人以深长隽永的美感享受。只有那些既有才力又能妙悟的大手笔,才能捕捉到刹那间的当下即得的美感体验,并以“神运技,化技巧于无形,这样,技巧的运用才能纯粹出于自然,到达“无巧之巧的

5、化境。例如,同样写柳树,唐太宗的?春池柳?从动态中写柳姿:“逐浪丝阴去,迎风带影来。疏黄一鸟弄,半翠几眉开。“着笔细腻,对仗工稳,但明显带有斧凿雕饰之迹,显得细巧琐碎;而贺知章的?咏柳?仅仅着眼于对初春之柳的总体印象,但在近乎问答式的对话中,却借咏柳以颂春,使得诗歌的意境得到进一步的拓展与升华,显得境界阔达,自然浑成。两首诗在技巧运用上的上下是不言自明的。从审美鉴赏角度看,自然平淡也不失为华夏美学的一种嗜好,乃至一种偏好。不仅文论家们纷纷标举“自然妙者为上,精工者次之,就是艺术家自己也往往热衷于追求法天贵真的艺术境界,并以此为批评标准,品评艺术。李白在?古风?中就讥讽那些刻意摹仿的诗人“丑女来

6、效颦,还家惊四邻,指斥那些雕琢矫饰的诗作“棘刺造沐猴,三年费精神,不仅一无所用,反而丧失了本来可贵的自然之趣。自身以功力见长的杜甫,却也欣赏“清真、“天然之美,在?戏为六绝句?中声称:“不薄古人爱今人,清词丽句必为邻。苏轼也从“诗画一律的理念出发,将“自然作为文理的最高原那么引入诗歌创作之中,追求“不用意而境与意合的诗之高格。在这方面最为经典的理论,要数姜夔了,他列举诗歌有四种“高妙:“一曰理高妙,二曰意高妙,三曰想高妙,四曰自然高妙,无疑把“自然高妙看作是诗歌诸般品格中最高的一种。可见,自然天成,平淡清真的美学风格,确已成为一种普遍的审美风气。自然平淡作为一种审美旨趣,并不应简单地视作浅薄空疏,相反,它是艺术修养日臻圆熟的一种表现。如同白光是七种颜色色光的融汇浑成一样,自然平淡乃是各种艺术风格、创作技巧的深层内敛。可以这样说,艺