郭店《老子乙》的“清静”与天下大治-从郭店《老子》到今本

1、郭店?老子乙?的“清静与天下大治从郭店?老子?到今本?【摘要】?老子乙?主张“清静为天下定。“清静是一种作人和治人的原那么,也是为道者以“道治国的最高境界。?老子乙?希望因贪欲而异化的人，能复归人之本性；统治者能以“道修身，以清廉恬淡自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母。只有这样，才能使天下安定，老百姓才能安居乐业。【关键词】积德；无忧；无身；清静；天下定春秋时期，由于土地私有制的产生和开展，代表封建地主阶级的新贵族最后夺取权利而登上政治舞台，他们的权利欲和财产占有欲也随之膨胀起来。新贵族获得了对奴隶主贵族夺权斗争的成功，天下并未太平，在代表封建地主阶级利益的新贵族获得政权之后，新的

2、兼并战争又在积极准备之中。在这样的社会背景下，春秋道家提出了以“道治国的方略，主张“为无为郭店?老子甲?第14简、“以亡事取天下郭店?老子甲?第29-30简。同时提出了以“道修身的方略，主张“清静为天下定郭店?老子乙?第15简。一、郭店?老子乙?“清静的社会内涵什么是“清静？“清静是两个词。“清，廉洁，不贪求。?楚辞招魂?：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。王逸注：“不求曰清。?韩非子外储说左下?：“西门豹为鄴令，清剋洁慤，秋毫之端无私利也。“静，?增韵劲韵?：“静，澹也。又?静韵?：“静，无为也。?吕氏春秋审分?：“得道者必静，静者无知。五代齐己?荆门寄沈彬?诗云：“道有静君堪托迹，诗无贤子拟

3、传谁。所谓“静者，指得道而恬静无为的人；所谓“静君，指屏除尘念、超然恬静的人。郭店?老子乙?第15简“燥胜凔，清胜热，清静为天下定燥热能克制寒冷，清凉能克制暑热，清廉恬淡能克制贪欲使天下安定，用取譬的方法，强调了“清静的社会作用，说明了春秋道家的政治主张。“清静清廉恬淡是一种作人和治人的原那么,也是为道者以“道治国的最高境界。为政者假设能自甘淡泊，清静清廉恬淡自守，便可治理好一县、一郡、一国诸侯国乃至天下。郭店?老子乙?第14至15简“善建者不拔，善保者不脱紧接“清静为天下定，“善建、“善保承前省略宾语“清静这一原那么。意思是：擅长建立清静这一原那么的，不可动摇；擅长保持清静这一原那么的，不会

4、脱落。假如擅长建立、擅长保持清静这一原那么，“子孙以其祭祀不屯。假如运用这一原那么，“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。“子孙以其祭祀不屯，?礼记祭统?：“祭者，所以追养继孝也。?说文?：“祀，祭无已也。清张文虎?舒艺室随笔?：“祭无已，语简未达。定公八年?公羊传?解诂云：言祀者无已，长久之辞。疏云：见其相嗣不已，长久常然。此盖汉儒相传之训，谓子孙世祀不绝也。“屯，困屯，困难。?广韵諄韵?：“屯，难也。意思是说只要能擅长建立和保持清静清廉恬淡这一原那么，可以子孙世祀相继而不困屯。“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修

5、之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥，“修，实行。?国语晉语五?：“晉为盟主，而不修天罚，将惧及焉。韦昭注：“修，行也。“真，?字汇目部?：“真，淳也。“长，借为“张，张扬。朱骏声?说文通训定声壮部?：“长，假借为张。“丰，?周易丰彖?：“丰，大也。意为扩大。“溥，?玉篇水部?：“溥，遍也，普也。意思是说个人实行清静这一原那么，其德于是更加纯真；一家实行清静这一原那么，其德于是更加丰足有馀；一乡实行清静这一原那么，其德于是更加得到张扬；一邦实行清静这一原那么，其德于是更加得到扩大；在天下实行清静这一原那么，其德于是可以普遍。“清静为天下定，是在春秋晚期、封建地主阶级的新贵族的权利欲和财产占有欲恶

6、性膨胀、贪欲横流的历史背景下提出的，是以反对新贵族的权利欲和财产占有欲为其社会内涵的。疯狂的权利欲和财产占有欲，是天下大乱的罪恶根源。春秋道家认为，要想安定，必须遏制贪欲，“清静乃反“贪欲之“德。以反“贪欲之“清静修其身，其德于是更加纯真；以反“贪欲之“清静治其家，其德于是更加丰足有馀；以反“贪欲之“清静治其乡周制：万二千五百家为乡，其德于是更加得到张扬；以反“贪欲之“清静治其邦诸侯国，其德于是更加得到扩大；以反“贪欲之“清静治天下，其德于是可以普遍，天下便可得到安定。郭店?老子乙?“言道家之用提出“清静这一原那么，与今本?老子?有关“清静的表述有别。其一，所处的构造位置不同：郭店?老子乙?第

7、14简“假设屈之后，有一分章号，“大成假设缺大直假设屈自成一章；“清静为天下定与“善建者不拔，善保者不脱合为一章。今本?老子?“大成假设缺大直假设屈与“清静为天下定合为第四十五章王弼本。其二，所使用的语词有异：郭店?老子乙?为“清静为天下定。今本?老子?为“清静为天下正。因此所表达的意思是不一样的。任継愈?老子新译?将“清静为天下正译为“清静无为可以做天下的领袖。指出“老子按：战国老子后学认为有些事物外表看来是一种情况，本质上却又是另一种情况。外表情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了无为的原那么，才能获得成功。1P157郭店?老子乙?所表达的是春秋道家的观点，所提出的“清静

8、清廉恬淡原那么，是积极进取的，没有“在政治上不要有为的意思，而是希望不仅个人实行清静这一原那么，而且一家、一乡、一邦以致天下都实行这一原那么，从而克制贪欲，使天下得到安定。二、郭店?老子乙?对天下大治的哲学考虑“清静为天下定，是郭店?老子乙?对天下大治的哲学考虑。面对代表封建地主阶级的新贵族获得对奴隶主贵族夺权斗争成功之后的社会现实，春秋道家认为社会不安定的根源是无限膨胀的权利欲望和财产占有欲望。代表封建地主阶级的新贵族们，在权利再分配的斗争中所表现出来的贪心，影响着整个社会。春秋前期，在诸侯争霸中，各诸侯国公室攫取了大量财富，享有至高无上的权利。春秋中叶以后，各诸侯国的卿大夫的“私家权力随着

9、消费力的开展，占有了比公室更多的财富，公室在诸侯国内的统治力量逐步削弱，卿大夫的“私家权力成为新贵族，他们代表新兴的封建地主阶级在各诸侯国内夺权，贪心地聚敛财富。在鲁国，公元前562年，季孙氏、孟孙氏和叔孙氏以扩大军队为名，瓜分了公室的财富。公元前537年，季孙氏又以扩大军队为名，把从公室分得的土地分成四份，季孙氏独得两份，孟孙氏和叔孙氏各得一份。在晋国，公元前560年以后，以国君为首的奴隶主贵族已失去统治力量，赵氏、韩氏、魏氏等，乘机登上政治舞台，后来陆续吞并其他贵族，瓜分其土地，甚至将其“降为皂隶。这些代表新兴的封建地主阶级的新贵族们的权利欲望和财产占有欲望，与奴隶主贵族相比，有过之而无不

10、及。在楚国，楚灵王非常热心霸政、肆意掠夺小国，是一个贪心、狂妄、昏瞶的君王。楚灵王六年公元前535年，章华之宫落成，召鲁君往贺。“章华之宫又名章华台，台基十五丈见方，台高十丈，砌以石郭，分为三层。台上有楼阁，龙飞凤舞，金碧辉煌。台内藏有数千细腰美女。2“章华之宫时称天下第一大宫殿，是楚灵王夸耀王室的富豪、追求奢侈的个人享受的见证。为了修建章华台，楚灵王大兴土木，消耗了大量的人力财力，严重影响楚国社会消费力的开展，使老百姓疲惫不堪。楚平王是楚灵王幼弟，他仿效灵王发动政变，杀死了灵王的两个儿子，逼死了两位王兄，登上了王位。楚平王篡夺政权后，继续推行霸政，并重用奸侫小人费无极。?左传昭公十九年?载：

11、“费无极为太子建少师，无宠焉。费无极为了使楚平王疏远太子建，于是精心筹划了一个愚弄楚平王“夺媳杀子的诡计。楚平王七年公元前522年太子建奔宋，继又奔郑。楚平王杀太子傅伍奢及子尚，尚弟员奔吴。伍员子胥为报父兄之仇，决心借兵伐楚，生啖平王之肉，刀劈无极之尸。楚平王“夺媳杀子，违犯天理人伦，自食天咎，然而却给楚国带来了无穷的灾难。楚昭王十年公元前506年，吴与蔡、唐结合攻楚，破郢都，昭王逃入云梦泽中，后奔随。十二年公元前504年，吴再度攻楚，败其舟师，楚惧，迁都于鄀。楚昭王二十七年公元前489年，昭王救陈死于军中，楚惠王继位，迁都鄢。楚惠王八年公元前481年楚公室又发生“白公之乱。五十多年来楚王的贪

12、心和昏瞶，使楚国人民饱经世乱之苦。楚灵王的疯狂掠夺，历代楚王的贪心和昏瞶，代表新兴的封建地主阶级的新贵族们的权利欲望和财产占有欲望，这一切使春秋道家深入认识到贪欲对社会的危害，各诸侯国的奴隶主贵族以及代表封建地主阶级的新贵族们的贪欲，是影响天下大治主要因素。贪欲是人异化的突出表现。因为贪欲，那些新老贵族们失去做人的最起码的操守和德行，掌权的奴隶主贵族楚灵王们是如此，向奴隶主贵族夺权的新贵族季孙氏们也是如此。因为贪欲，那些在新老贵族统治下的人，他们“宠辱假设惊，贵大患假设身。他们之中，有的甘心情愿一辈子做奴才；有的奸邪谄媚、损人利己、无恶不作，像费无极一样祸患人民。不管是那些新老贵族们，还是那些

13、在新老贵族统治下的奴才们，他们心中只有权力、只有利禄，“唯与呵、“美与恶唯权力是从，权力者认为“是就是“是，认为“非就是“非，认为“美就是“美，认为“恶就是“恶。面对如此混乱的社会现实，应如何使天下大治？郭店?老子乙?提出了“清静为天下定的主张，希望因贪欲而异化的人，能复归人之本性；统治者能以“道修身，以清廉恬淡自守，想百姓之所想，急百姓之所急，为无为、味无味、事无事。只有这样，才能使天下安定，老百姓才能安居乐业。转贴于论文联盟.ll.三、郭店?老子乙?主张为道者以“清静大治天下郭店?老子乙?“清静为天下定的思想是以反对贪欲为核心内容的，反对贪欲是“破，有“破还得有“立。如何“立？老莱子提出了

14、“积德、“无忧、“无身、“清静四项的主张。这是以道修身的四个层次，也是为道者大治天下的四种精神境界。“清静为最高境界。郭店?老子乙?曰：“治人事天，莫假设啬。夫唯啬，是以早备。是以早备是谓重积德。重积德那么无不克。“治人事天是春秋道家积极入世、大治天下的哲学概括。“早备，?字汇日部?：“早，先也。?说文?：“备，慎也。“积德，?广雅释诂三?：“德，得也。?说文?：“得，行有所得也。郭店?老子乙?以农夫治田务啬为譬，指出大治天下的第一要务“早备就是要积累行之所得“积德。王安石?游褒禅山记?曰：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。此“有得乃得之于天的“天德也。“积德,就是要积累得之

15、于天的“天德,使之具有柔弱冲和之德。“积德乃大治天下的第一要务。具有柔弱冲和之德是以道修身的第一个层次。郭店?老子乙?曰：“绝学亡忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何假设？人之所畏，亦不可以不畏。“学，通“教，教化。?集韵效韵?：“教，?说文?：上所施下所效也。或作学。“亡，通“无，“无忧，像赤子一样无忧无虑。“绝教，绝弃上对下的教化，而使其顺应自然。因为有教化就有尊卑，有尊卑就有唯权力是从的“唯与呵，就有权力者的“美与恶。只有绝弃上对下的教化，才能到达像赤子一样无忧无虑的境界。“绝教乃大治天下的第二要务。像赤子一样无忧无虑是以道修身的第二个层次。郭店?老子乙?曰：“人宠辱假设惊，贵大患假设身

16、。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？“宠辱，宠，用为以动；辱，作“宠的宾语。世人不知辱之为辱，反以辱为宠。“贵，重视。“患，忧虑。“大患，极度的忧虑。所忧虑者，乃恩宠之得失也。“贵大患，犹重视恩宠之得失，乃患得患失之义。“身，自身。“有身，有自身。有自身，那么必私其身，私其身那么有欲。“有身，乃有私己之心之义。“亡，通“无，“无身，无私己之心。克制私己之心乃大治天下的第三要务。无私己之心是以道修身的第三个层次。郭店?老子乙?曰：“燥胜凔，清胜热，清静为天下定。“清静为天下定，清廉恬淡能克制贪欲使天下安定。“清静为天下定乃大治天下的最高目的。“清静是以道修身的最高层次。要到达“清静为天下定这一最高目的，统治者必须首先能以“道修身，以清廉恬淡自守，多积累行之所得，使自己具有柔弱冲和之德；绝弃上对下的教化，使自己到达像赤子一样无忧无虑的境界；克制私己之心，为无为、味无味、事无事，想百姓之所想，急百姓之所急，真正为“民之父母。中国历朝历代的统治者都无法真正承受郭店?老子乙?“清静为天下定的思想，春秋晚期代表新兴的封建地主阶级的新贵族们没有承受，秦皇、汉武没有承