《别饿坏了那匹马》语文教案

1、别饿坏了那匹马语文讲课方案别饿坏了那匹马语文讲课方案一、讲课要求：1、指引同学自学理解领悟课题“别饿坏了那匹马”分别出自两人之口的不同样含义。2、掌握自学方法，能做到有效率地进行阅读。二、讲课重难点：理解“别饿坏了那匹马”的不同样含义。三、讲课时间：一课时四、讲课器具：小黑板五、讲课过程：一、自学，完成以下要求：1、初读，利用工具书，或联系上下文，打扫字词阻挡。2、再读，考虑。（1）找出相关提示时间的.词句，并依据这些给课文分段。（我上小学五年级的时候；有一次；今后；有一次；这天夜晚；许久此后的一天。）（分段：11；2-3；4-7；8-14）2）课文为何以“别饿坏了那匹马”为题？这句话在文中出

2、现了几次？分别是在什么状况下出现的？意思同样吗？（这句话在文中出现了两次）（第一次是残疾青年嘱咐“我”今后把马草卖给他时说的；第二次是“我”担忧马饿坏了，急着推门进去时说的。）（这两次的意思不同样，第二次是“我”真的担忧误了喂马时间而饿着马。而第一次，表面上是残疾青年让“我”今后把马草卖给他，不要耽误时间，饿坏了马。实质上，根本没有这样一匹马，残疾青年怕“我”因卖马草耽误时间，耽误学习而好意地欺诈了我。）（课文以这个好意的谎言为题，寓意深刻，串起全文，展现了两个人物的性格。）二、再读课文，领悟人物性格。1、你感觉文中的残疾青年和“我”各是什么样的性格？找出文中的相关语句读一读。2、自由谈论，答

3、案不强求一致。三、总结全文四、作业设计：1、朗读课文。2、把以下词语增补圆满。（）（）忘返身无（）（）片甲（）（）（）（）大吉来之（）（）（）流不息理直气（）齐心（）力（）武扬威废（）忘食千（）一发调兵（）将初中语文讲课方案格式设计与范文语文讲课方案设计讲课方案是见教师针对不同样层次、不同样专业学生，为每一个知识点(群)编制的讲课方案，它应该吸纳学生的建讲和建议，以期更合适不同样层次和专业学生的要求。讲课方案是讲课教师讲课思想、讲课方法的重要表现，它反响了教师的自己素质、讲课水平、讲课思路、讲课经验，这也是为何同样的一个问题，由不同样的教师来讲解会出现不同样的讲课奏效之所在。为此，我们应该认真

4、剖析讲课内容，拟订出合适不同样学生的讲课方案，达到预期的讲课目的。讲课方案绝不是教材的拷贝，也不只是教师讲解重点的简单排列，更不是“电子讲课方案”所能代替的，这些仅能算作是讲稿。一、讲课方案编制的要求1、讲课方案的编制主要按课时进行，能够一个讲课内容(单元)或一次课(2-3学时)编制一个讲课方案。2、针对不同样的专业及不同样层次的学生，讲课方案要有所差别。如，同一讲课内容而专业不同样，则讲课内容的重视点就不同样，要依据专业特色合适调整讲课内容及重点;同一讲课内容而讲课层次不同样，那么讲解内容的深度，广度也会有差别，不能够够混作一谈。3、讲课方案设计的详细与否，可因人而异，一般来说，年青教师的讲

5、课方案，第一次开课教师的讲课方案必然详细写，讲课方案应含有必需的图、表、板书设计等。4、肩负实验、实习、课程设计、毕业设计等实践讲课任务的教师，都应依据实质讲课状况和讲课内容，参照所供给的讲课方案格式编写讲课方案，以保证各个讲课环节的讲课质量。5、提议写出有自己风格、特色的讲课方案。二、讲课方案编制格式的说明(讲课方案编制格式见附页)讲课课题：(讲课章节或主题)讲课时间：月日第周礼拜第节讲课班级：讲课种类：(指理论课、谈论课、实验或实习课、练习或习题课等)讲课目的、要求：(讲课目的一般说应包含知识讲课、能力发展和思想教育三方面内容，讲课要求是指识记、理解、简单应用、综合应用等层次)讲课重点、难

6、点：讲课重点，是为了达到确定的讲课目的而必然重视讲解和剖析的内容;讲课难点，是就学生的接受状况而言的，学生经过自学还不能够够理解或理解有困难的地方，即可确定为讲课难点。讲课方法：(谈论、启迪、演示、争辩、讲练结合等)讲课手段：(多媒体讲课、录像带、挂图、幻灯片等)教时安排:(本章节或主题讲课所需的教时数)参照资料：(含参照书、文件等)讲课过程：(表现讲课步骤，包含时间分配和讲课内容讲课进度)这一部分是讲课的重点，因课程和不同样的教师教法各异。应包含讲课内容的详细安排、讲课方法的详细运用等环节。这一部分的编写要做到讲课步骤、内容纲领和教法设计相结合，不只便于教师自己课堂讲课，也便于他人(甚至外行

7、)亦能经过阅读讲课方案而认识到教师在课堂上的主要活动状况和本堂课讲解的内容重点。建议包含三方面内容：1、序言导入新课，注意本次讲课与前一次课的内容连结2、阐述、剖析、推导等突出讲课内容重点，采纳的讲课方法等，要求简短简要，如有与教材中同样的文字、表格、例题等不要在讲课方案上照抄，可注明教材页码。3、总结主若是本堂课的重点归纳，应写出结论性的文字。作业部署：(含思虑题、谈论题)讲课后记：(由于讲课后记是讲课方案推行奏效追记，课前还不能够够打印，只好课后用笔手写)范文一讲课目的认识韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。学习借鉴本文正反比较的论证方法。累积文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以

8、、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，差别古今异义词语。成立尊师重教的思想，培育谦恭气学的风气。讲课重点和难点认识文章的整体思路。学习本文正反比较论证的方法。讲课过程一、导入并解题1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊敬。先人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊敬。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父亲母亲此后的，实质上名列第三位，可见其重要性。教师是流传人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就没法传达下去。那么，老师的作用是什么?为何要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的师说来探个终究吧!2、关于“说”“说”，古代谈论、说明一类的文章

9、的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所过去后统称说理辨析之文为谈论文。文章辨体序说指出：“说者，释也，讲解义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于谈论文的范围。能够先叙后议，也能够夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的看法。“说”与“论”对照要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和讲解，所以对这种文体都能够按“解说的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。3、古文运动古文运动，实质是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的看法，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言

10、贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞美李蟠“好古文”，就是指爱好他们提议的那种古文。韩愈用他优秀的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，确定了唐宋合用散文的基础。二、走进作者韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，由于昌黎韩氏是望族，所今后辈又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁今后任宣武节度使属官、今后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整此中年时代是不得志的。

11、韩愈是唐朝古文运动的提议者。他反对六朝以来浮华明朗的文风，全力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后辈的影响极其深远。韩愈不只是唐朝古文运动的，并且也是优秀的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，此中有好多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言纯朴，风格刚健，气魄宏伟，所以苏轼称他“文起八代之衰”，后辈尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很尊敬这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，认为狂人。独韩愈奋无

12、论流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作师说，因抗颜而为师(抗颜，正直相貌。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增加一些言辞来诽谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士医生耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提议能者为师、不耻下问、讲课相长。这些精髓的看法还打破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是拥有移风易俗影响的三看望背景这是韩愈散文中一篇重要的谈论文。文章阐述了从师表学习的必需性和原则，责怪了当时社会上“耻学于师”的恶习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十发散达，从

13、中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为何说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?本来他听闻的“师”，有其独到含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启迪教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，经常出名。经愈指授，皆称韩门*”。唐朝，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。王孙公子都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业怎样，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，能够从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有

14、，辄喧笑之，认为狂人、独韩愈奋无论流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”所以可知，韩愈作师说，浩浩大荡地宣扬自己的看法，是难能难得的。实质上，能够把师说看作韩愈提议“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文流行，写文章不重视思想内容，讲究对偶声韵和词句华丽，只管也产生了一些艺术成就很高的作品，却致使了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐朝，韩愈不是第一个提议“古文”的人，倒是一个集大成者。他无论在文学理论仍是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的流行、发展，并以身作则

15、，培育了大量有志于古文创作的年青人。四.语篇脉络梳理语篇品读“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾进而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾进而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”古代修业的人必然有老师。老师，(是)靠(他)来教授真谛、讲习学业、讲解疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师讨教，那些疑难就素来没法解决了。生在我前头的人，他懂得真谛和知识本来就比我早，我应该向他学习;生在我后边的人，若是他懂得真谛和知识

16、比我早，我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真谛和知识，哪管他们的年纪比我大仍是比我小呢?所以无论地位贵贱，无论年纪大小，真谛和知识在哪里，老师也就在哪里。【品尝】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后边，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的(人)”“学者”是学习的人，不同样于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对缺点提出问题，突出地重申了论点，是全文阐述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停留。“者

17、，也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、理解;“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去侍从老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后边的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年纪是比我大仍是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的看法。【领悟】第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论

18、点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的看法：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的归纳，包含了丰富而深刻的。在传道、受业、解惑三者中间，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老流行的唐朝，韩愈提议“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反响社会现实的踊跃进步精神。若是说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不能够防备地会产生疑问，所以老师详细的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申诉了从师学习的必需性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了

19、“从师”的问题，已不能够置疑。尔后，将谈论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一看法直接指向了士医生阶层的门第看法，拥有在学问眼祖先人同样的民主精神和辩证思想。“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之大家，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师

20、。士医生之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道近似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够够及，其可怪也欤!”唉!从师学习的民俗失传已经许久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的贤人，他们(的才华)高出一般人远得很哪，尚且从师而讨教;现在的一般人，他们(的才华)低于贤人也很远，却以从师修业为耻。所以贤人就更加圣明，愚人就更加笨拙。贤人之所以成为贤人，愚人之所以成为愚人，其原由不都是出在这里吗!(人们)喜爱自己的孩子，就选择老师教育他;但关于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们

21、念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的教授道理、解答疑难的老师。念书不会断句，有疑难问题不能够够解决，(在这两事中，)前者去讨教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以相互学习为耻。士医生这一类人，一说到“老师”“*”这样的话，就聚在一起耻笑人家。问他们(为何笑)，他们就说：“那个人与那个人年纪差不多，道德学问也伯仲之间，以地位低的人为师，就感觉十分愧疚，以地位高的人为师，就近似于奉承奉承。”唉!从师而学的民俗之不能够够恢复即可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士医生们看不起的，现在士医生的智慧反而比不上(这些人)，这不真是奇

22、怪的事情么!【品尝】“贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推断语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同样的，这一句中的两个“所以”，由“依赖它”的意思引伸为“的原由”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同样。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后边的

23、引号应该移到上文“道近似也”的“也”后边，由于“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的责怪，不是“士医生之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够够及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“看法”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气【领悟】责怪“士医生之族”的“耻学于师”。如前所述，本文有复杂的写作背景，其实不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以惋惜发端，携着责怪的锋芒，如狂风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”惟其失传“久矣”，则今天扭转世风更难。作者运用了三组比较，将阐述的重

24、点转移到责怪现实中来。先以“古之贤人”对照“今之大家”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;再以择师教子和自己“耻师焉”作比较，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士医生之族”的学习态度进行比较，揭露了尊卑贵贱和智力高低成反比的奇怪现象，发人沉思。“贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故*不用不如师，师不用贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”贤人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤良。孔子说：三人同行。此中必有能够当我的老师的。所以学生不用然不如老师，老师不用然比学

25、生有才华，(只可是)懂得道理有先有后，学术技术各有专长罢了。【品尝】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不用贤于*”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的同样用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“智慧和所采纳的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，好多人在一起走路，自然会有老师，这就失掉这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最最少的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。【领悟】援引贤人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平和中道出“贤人无常师”的事实。

26、固然阐述文字极少，但十分有力。无论是举实事，还是序言谈，都能令人心服。最后，作者以“*不用不如师，师不用贤于*，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面相关从师学习态度的申诉，也是对师生关系、师道关系的新的归纳。这一思想表现了一种动向观，用相对的、发展的眼光对待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后辈好多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却碰到士医生阶层的歧视和恼恨，也不为一般人所理解。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”李家的孩子名蟠

27、的，十七岁了，喜爱古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞同他能推行先人求师的正道，就作这篇师说馈送他。【品尝】“好(ho)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的惋惜“师道之不传”，古今比较，虚实并举，突出了中心，加强了文章的说服力。【领悟】说明写作缘起。从表面上看，师说是为了激励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣欢乐的意思(由于李蟠“不拘于时，学于余”)，实质上这只可是是触动韩愈宣布谈论的一个契机，也许干脆说是一个借口。全文论证严实，说理透彻，是一篇沉思熟虑的作品，它的意义远远高出了一对师生之间的来往赠答，产生了深远的影响内容结构：内容论

28、证法第一段：正面阐述老师的作用传道受业解惑下定义从师的必需孰能无惑择师的标准道之所存师之所存作结论第二段：责怪士医生阶层耻学于师的不良风气第二段分论点士医生之族耻师之风是错误的论据(三个比较)对范文二知识与能力：基础知识：1、重点：西周的分封制和宗法制2、难点：认识中国初期政治制度的特色能力培育：培育利用历史资料剖析、办理问题的能力，经过谈论与思虑，初步培育高一学生用历史眼光和历史意识来理解中国古代政治制度的产生发展和影响。方法与过程：分组谈论：前后桌一组，选出组长一人，记录谈论的中心论点并作好发言准备。分阶段进行问题解决，在高一学生自学阶段，老师走下讲坛，深入各组谈论中，以便随时发现高一学生

29、在解决过程中出现的诱惑或难点，增加课堂解决的针对性。感神态度与价值观：使高一学生认识到我国几千年前，就有了相当齐全的国家运起色制，有相当高的政治文明，进而加强民族自信心，骄傲感;认识到中国是一个渊源流长的文明古国，理解宗法制对历史和现实的影响。讲解新课：一、单元序言剖析：中国是四大文明古国之一，从1996年开始的夏商周断代工程更进一步证了然中华民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我国国家机器是怎样运作的呢?本单元我们一起来研究中国古代国家机器运作的制度，即古代中国的政治制度。1、中国古代的朝代：(理清代代，使高一学生形成时间看法。)2、本专题的重点词是“政治制度”。察看一个国家一准时期的政治

30、制度，就要注意它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影响等各方面的内容。本单元分四个阶段对中国古代不同样时期政治制度的内容、特色、沿革和影响进行了归纳，向我们描绘了古代中国政治制度的发展脉络和趋向。二、夏商周的政治制度。导入新课：从“大禹治水”的故事讲起，能够由高一学生表达导入夏代的成立。(一)夏商的政治制度设问：夏代是怎样成立的?“大禹治水”：传说许久以前，黄河发大水，把庄稼和房屋都淹了。当时的部落结盟领袖舜就派鳏去治理洪水，但鳏没有使洪水驯服。鳏的儿子禹就自告备勇地要求连续治水。他改变了他父亲的做法，用开渠排水、开导河流的方法，把洪水引到大海里，进而*了洪水。在治理洪水的十三年间

31、，禹“三过家门而不入”。也正是由于他治水有功，才被舜经过禅让制选举为部落结盟领袖。今后，禹的权益愈来愈大，于公元前2070年景立了我国历第一个王朝夏代(依据断代工程，科学地测定夏存在时间为公元前2070公元前1600年)。设问：请察看一下教材中的插图戴冠冕的夏禹，这时的夏禹有何变化?这时的夏禹由于权益的兴隆，已经从部落结盟领袖转变成夏国王了。(举例：在禹统治的时期，禹已有特权。相传由于有个部落酋长参加会议迟到，被禹处死，可见禹已在执行着君王的权益。)冕是古代帝王专戴的礼帽，圭为古代帝王举行礼仪所用的玉器。1、王位世袭制禅让制，是原始社会部落结盟内部民主选举领袖的制度，“选贤与能”。设问：成为夏

32、国王的大禹还会连续推行禅让制，选出他的继任者吗?资料剖析：禹继位后，社会进一步发展，阶级已经形成，组成国家的各政治、军事因素已经具备，国名“夏”，禹就是“夏后氏”(夏代)的第一位国王。他的儿子启杀掉益而夺得王位。今后，“禅让时代”结束，“夏传子，家天下”的时代开始。中外历史问题八人谈禹固然依据传统的禅让制选举伯益为继承人，却不给他实权。相反，禹把实权给了自己的儿子启，启杀掉益而继承王位。这说明我国原始社会的禅让制已被王位世袭制代替，中国社会也由“天下为公”的时代进入到了“家天下”的时代。供给两段资料给高一学生，可比较剖析原始社会的“天下为公”与阶级社会的“家天下”：资料一：大道之行也，天下为公

33、，选贤与能，讲信友善;故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。资料二：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人间及认为礼，城郭沟池认为固故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。需要注意的是，王位世袭制不只指子承父位，也包含兄终弟及这种形式。2、夏商的行政管理制度夏商时期，统治者为了牢固自己的统治，拟订了一套从中央到地方的行政管理制度。以商代为例说明。在中央，统治者为王，设相、卿士参加商王决策;卜、祝、史负责占卜、祭祀和记录王朝大事;武官师执掌军权，各种官职的主要职能划分特别清楚。在地方，商时期方国林立，方国领袖

34、被商王封赐为“侯”“伯”等，他们对方国拥有必然的支配权益，同时对商王效忠，准期纳贡、朝见，并受命征伐。(这里可结合商代国土图和高一学生所熟习的封神榜，以周方国的文王被赐封为西伯侯为例表达，高一学生更易理解。)(二)西周的政治制度前1046年，陕西一带周部落领袖周武王灭商，以镐京为中心成立西周。西周兴盛时控制的地区，已经远远高出商代。资料说明：“我自夏今后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾东土也;巴、濮、楚、邓，吾南土也;肃慎、燕、亳，吾北土也。”西周控制地区西起今甘肃东部，东达海滨，北起辽宁，南达长江，是三代中国土的王朝。情境设置：关于这样弘大的王朝，作为周王，怎样

35、才能有效地统治?(西周国土图)1、西周的分封制(“分土封侯制”)(武王开始，周公连续)分封的目的牢固周王室的权益，一是要“封建亲戚，以藩屏周”，二是要防备商的遗族反叛，三是要适应人口不断发展、国土不断扩大的需求。(最根本的即牢固统治)情境设置：若是我是周王，我该怎样进行分封呢?(结合周代分封诸侯分类表示表说明分封的对象，能认识到分封的主体是同姓分封，同时可结合地图谈谈一些元勋的封地)分封制的内容(周王与地方诸侯之间的权益与义务关系)武王把必然的土地和人民，分别授与王族、元勋和先代贵族，成立诸侯国，拱卫王室。被封的诸侯必然遵照周天子的命令，尽到镇守疆土、侍从作战、缴纳贡赋和朝觐述职的义务。(举实

36、例说明，周成王、周康王时期的会盟诸侯，周昭王时期的巡游南方。)受封的诸侯在自己的封疆内推行再分封。(这里需要注意的是分封制也是一种分级立宗制，天子-诸侯-卿医生-士，士以下不再分封。)分封制的影响设问：当周天子把同姓王室贵族、立功的异姓贵族和先代贵族的后辈分封到各地做诸侯今后，他们终究起到什么作用?可否真如周天子所想，牢固统治，扩大国土?(用此设问主若是让高一学生充分领悟分封制带来的影响，高一学生可结合教材以及自己的认识进行思虑。)教师总结：认识分封制的影响，要注意两个问题。第一，周王室力量可否兴隆，与诸侯国权益强弱成反比。当周王室力量兴隆时，就能保持对诸侯国的震慑力，并能经过诸侯国加强对边远

37、地区的统治;当周王室力量衰弱时，诸侯国独立性就会加强，并威迫到周王的统治地位。第二，分封制在西周时期对周王朝统治的牢固起了踊跃作用，但在春秋战国时期就显然地削弱了周王室的统治，这是历史发展的必然。我们既不能够够用前者代替后者，也不能够够用后者掩盖前者。2、西周的宗法制设问：在分封制下，为何分封的主体是同姓王室贵族?同姓王室贵族和周王的关系最亲。他们之间是有血缘关系的。而血缘关系的亲疏对周代同姓贵族政治地位的高低，有着十分重要的影响。实质上，西周以血缘关系为纽带形成的亲疏不同样的家族结构，组成了当时另一个重要的政治制度宗法制，它与分封制亲密相关。宗法制的含义简单说即宗族的法规。它由原始社会的父系

38、家长制直接演变而来，是用规定宗族内庶嫡派统的方法，来确定和牢固父系家长在本宗族中的地位，最后保证王权的牢固。内容：嫡长子继承制，余子分封;弘大的宗族网;与分封制互为表里(此中嫡长子继承制是的特色)。影响：确定一整套分配与继承制度，有益于凝聚宗族，防备内部纷争，加强王权，家国一体。初期国家制度以宗法制为核心，用分封制为治理国家的基本形式，用世卿世禄制为选拔官吏的基本方式。总结：在夏商周时期，王位世袭制、分封制和宗法制组成了古代中国初期政治制度的基本内容。宗法制经过血缘关系的亲疏，规定了西周金字塔式的社会统治序次，分封制则保证了周王对全国各地的统治。它们互为表里，相互浸透，共同保持西周社会序次正常

39、运行。七年级语文下册卖油翁同步练习题2017七年级语文下册卖油翁同步练习题卷基础篇讲解下边各句中加点词语的意思。公亦以此自矜()释担而立()睨之久而不去()但微颔之()尔安敢轻吾射()乃取一葫芦置于地()徐以杓酌油沥之()因曰:“我亦无他”()答案:(1)夸耀(2)放下(3)斜着眼看,文中形容不在乎的样子(4)只你(6)就(7)慢慢地(8)接着以下句中加点虚词的意思同样的一项为哪一项()A.公亦以此自矜以钱覆其口尝射于家圃取一葫芦置于地C.见其发矢十中八九以钱覆其口D.自钱孔入,而钱不湿笑而遣之【剖析】选B。都是“在”的意思。A.依赖/用;C.代词,代陈尧咨/代词,代葫芦;D.表转折连词,可是

40、/表修饰连词,不译。用现代汉语翻译以下句子。睨之久而不去。译文:_吾射不亦精乎?译文:_徐以杓酌油沥之。译文:_我亦无他,惟手熟尔。译文:_答案:(1)斜着眼看他射箭,久久不走开。我射箭的本事不也很精湛吗?慢慢地用勺子把油滴入(葫芦)。我也没有其他(奇妙),可是手法熟练罢了。文章重申陈尧咨善射,当世无双,十中八九的目的是()A.为后文写陈尧咨埋下伏笔。为后文写陈尧咨笑而遣之埋下伏笔。C.为后文写陈尧咨忿然谴责做铺垫。D.与卖油翁不认为然的态度形成比较,引出二人对话。【剖析】选D。陈尧咨因箭术精湛而自我夸耀,耻高气昂,却碰到卖油翁的小瞧,自然厌烦,由此引出二人对话。一方因“善射”自满,另一方身怀

41、绝技却谦恭沉着,两者形成鲜亮比较。下边朗读节奏不正确的一项为哪一项()A.陈康肃公/善射B.见/其发矢/十中八九C.尔安/敢/轻吾射D.乃取/一葫芦置于地【剖析】选C。正确朗读节奏应为:尔/安敢/轻吾射。言为心声,语言是心理的外在表现形式,人物的心理经常经过语言向外界传达。请你依据下边对话,发挥想象,推断陈尧咨和卖油翁两人当时的心理活动,写出来让大家赏识。陈:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁:“无他,但手熟尔。”答:_答案(示例):陈:“你这老头太不识相了,懂得什么!竟然这样小瞧我射箭!”翁:“小伙子,你的射技没什么值得骄傲的地方,只可是勤能补拙罢了。”卷提高篇阅读卖油翁,回答(1)(4)题。

42、这个故事使我们理解了_(成语)的道理。答案:勤能补拙讲解以下加点词的.意思。康肃笑而遣之_尝射于家圃_乃取一葫芦置于地_睨之久而不去_答案:代词,代指卖油翁在于是,就走开翻译下边的句子。见其发矢十中八九,但微颔之。译文:_尔安敢轻吾射!译文:_答案:(卖油翁)看见他射出的箭十支能中八九支,可是对此轻轻点头。你怎么敢看轻我射箭的本事!卖油翁和陈尧咨两人对待自己优点的态度截然相反。那么你呢?请分别谈谈你怎样对待自己及他人的优点。答:_【剖析】此题是一道开放型试题。答题时,依据卖油翁和陈尧咨两人对待自己优点的态度,再联系生活实质作答。答案(示例):把自己的优点看作一种战胜困难、张扬个性的资源优势,而

43、不是进行宣扬的资本;对他人的优点,应擅长扬长避短,学为己用,不能够忌妒诽谤。阅读下边文言文,完成(1)(4)题。王蓝田性急,尝食鸡子,以筯刺之,不得,便震怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿之,又不得。瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之。谢无奕性粗强,以事不相得,自往数王蓝田,肆言极骂。王正色面壁不敢动。半日,谢去。许久,转头问左右小吏曰:“去未?”答曰:“已去。”尔后复坐,时人叹其性急而能有所容。王述转尚书令,事行便拜。文度曰:“故应让杜、许。”蓝田云:“汝谓我堪此否?”文度曰:“何为不堪!但克让自是美事,恐不可阙。”蓝田慨然曰:“既云堪,何为复让?人言汝胜我,定不如我。”【注】王蓝田:名述,袭爵蓝田侯。后文的“文度”为其子。鸡子:鸡蛋。筯(zh):筷子。内:通“纳”。啮(ni