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文档简介

1、克己复礼克己复礼：克：约束，克制。复：回归。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）孔子要恢复的是周礼：“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：“礼是后来的字，大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记哀公问）礼的繁体字是“禮 ”。据说文解字：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”礼是会意字，从示(本义为地神)，从豊。豊字从豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫礼。所

2、以，礼最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（诗经小雅北山）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左传昭公七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三

3、世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）（1）礼与等级 周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11） 探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约；而宋儒则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现

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