论孔门之“学”课件

1、论孔门之“学”内容提要： 一、“学”为孔门第一义； 二、孔门之“学”的涵义 三、孔子与子贡论“学”； 四、孔颜之“好学”。 一、“学”为孔门第一义仁与孝 在论语中孔子论“仁”“孝”“礼”都占有不少篇幅。1.“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”？ “为”是动词而不是系辞，小程子：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也”。2.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”3.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”？ 孝敬，“孝”须落在内心恭敬上，有德行才可以真正行孝。孟子

2、曰：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也”。中庸：“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣”。 色难，礼记曰：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容 ”。仁与学的关系 孔子多次论及“仁”，“孝”“礼”，但孔子论“学”也几乎贯穿论语始终，明儒刘蕺山认为：“学”字为孔门第一义。“仁”是德性，“学”是求仁之功夫。“仁者安仁，知者利仁”，“学”是“知者利仁”之“利”。中庸20章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。 可见，“生”与“安”对应，“学”与“利”对应。“仁者安仁”，所

3、谓“不勉而中”，仁者也是“生（性）而知之”，所谓“不思而得”。孔子论“学”“学而时习之，不亦说乎”；“君子不重则不威，学则不固”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“古之学者为己，今之学者为人”。 除了“行有余力，则以学文”；“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立”，一般“学”之后不加宾语。 所以，“学”向内而不是向外，孟子曰，“学问之道无他，求其放心而已矣”。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。 “践迹”也是“学”。 二、孔门之学的涵义“学”有不同层次的涵义（1）“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”。 “学”字义浅，“学”的目的或是谋

4、生（小人儒），或是“志于道”（君子儒）。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（2）“学而不思则罔，思而不学则殆”；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。 “学”有时落在“博学于文”这个环节，“学”需要“思”，“学”有时既包含“博学于文”，也包含“约之以礼”，“学”即修德，不须说“思”。（3）孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”。不说“学”，“学”也包涵在“思”中。孔子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。不必说“思”，“思”已经包涵在其中。（4）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何

5、有于我哉”？不厌、不倦可谓微言大义，其实即中庸所谓“至诚无息”。子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。天爵与人爵孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之”。曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君

6、子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”博学而无所成名子曰：“吾十有五而志于学”；“子入太庙，每事问”。 孔子好学，博学多识，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”但孔子又说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子很博学，却又“空空如也”，因为“学”是由“博”返“约”，由“多”返“一”。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名”。 为己之学落实在德性修养上，“於乎不显，文王之德之

7、纯”，“穆穆文王，於缉熙敬止”，“德”不可言说，子曰：“由，知德者鲜矣“。小程子：宁学圣人而不至，不以一善而成名。三、孔子与子贡论“学”“学”须鞭辟近里子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也”。 孔子想点拨子贡，“学”需要向心上“反”，而不能外求。阳明曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋”。子曰：“回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。 对于“屡空”有不同解释。孔子“空空如也”，颜子“屡空”。黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之

8、。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也”（传习录113条）大程子：“学只要鞭辟近里，著己而已，故切问而近思,则仁在其中矣”。中庸之“至诚”与大学之“至善”由“格物致知”如何过渡到“诚意正心”？事物所以然之“理”如何转化为人心所当然之“义”？ 或者说，“知”如何转化成“仁”？孔子曰“先难而后获，可谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”。孟子曰“所以动心忍性，增益其所不能”。向自性上“反”，“穷理”（道问学）即“居敬”（尊德性），若能“反身而诚”，“诚”即是“一以贯之”，是“至真”，也是“至善”。因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见

9、其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣” （传习录116条）孔子再次点拨子贡“赐也，女以予为多学而识之者与”？子贡对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。 “一以贯之”有两层含义： 其一，既然说“贯”，有“多”，才能以“一” 贯之，所以“博学于文”这个环节是不可或缺的，“下学”才能“上达”，故须“格物致知”； 其二，但“学”又不是纯粹“量”上的积累，而是归于“一”，返于“约”，在大学即是“诚意正心”。孟子曰：“守约而施博者，善道也”。“守约”才能“施博”（子贡所谓“博施于民而能济众”），修齐治平都是“正心”功夫的不断扩充而已。“圣”与“多能”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能

10、也？”子贡对曰：“固天纵之将圣，又多能也”。 子闻之，曰：“太宰知我乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。太宰把“圣”等价于“多能”，但子贡知道孔子非“多学而识之者”，故曰“固天纵之将圣，又多能也”，加一个“又”字。但子贡把“圣”与“多能”区分开，同时也把“下学”与“上达”割裂开，“天纵之将圣”，意味着“圣”是天生的，不可学而至。回也，非助我者也子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。 朱子：“助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。问：“孔子曰回也，非助我者也。是圣人果以相助望门弟子否”？先生曰：“也

11、是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰非助”。 （传习录341条）由此可断定，孔子说“予欲无言“，“莫我知也夫”，应是在颜子逝世之后。孟子为什么道性善?其一，孟子道性善，正与中庸“天命之谓性”相合，把超越性的“天命之性”融入到当下，不得不言性善，故曰：“人之可使为不善，其性亦犹是也”。其二，其实，孟子更是从功夫修养论的意义上而论性善。既然“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，故学问之道在于“求其放心”，不能外求，不能“义袭而取之”。孔子曰：“仁远

12、乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。荀子从经验层面而说性恶，有学生问朱子：“或言性，谓荀卿亦是教人践履”。朱子答曰:“须是有是物而后可践履，今于头段处既错,又如何践履”？孔子之好学子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。 如何做到学而不厌？学而无所学，此心“空空如也”，才能“不厌”，阳明所谓“知来本无知，觉来本无觉”。 如何做到诲人不倦？善待问者如撞钟，孟子说，“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之”。 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”颜子之好学哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒

13、，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”。孔门十哲德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。孔子只说他自己与颜子好学，可见“好学”之难能可贵。“不迁怒，不贰过”是孔门心法“不迁怒，不贰过”，是孔子论“学”义理最精微的一句，然而后人均解得浅了。阳明：颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。（传习录114条）正如孔子曰：“以约失之者，鲜矣”。首先，“不迁怒，不贰过”毕竟还有过、有怒，没有达到“发而皆中节谓之和”，故颜子之未发之中，不是大本之“中”。其次，虽有过、有怒，但能不贰、不迁，这是“不远之复”。通过“过”与“怒”来实现“复”，“复”即是“

14、学”，无“过”与“怒”，则也无“学”，流入虚寂。孔子曰“先难而后获，可谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”。这就是孔子反复强调“学”的原因。需从“不迁怒，不贰过”中读出“格物”来，“不迁怒”不是有怒不迁，而是无怒可迁，“怒”产生的当下已经被转化。为什么能够“不贰过”，仁者先难而后获，事物的“理”已经内化于心中，所以一个错误不会再犯第二次。有不善未尝不知，知之未尝复行也颜子有“未发之中”，才能在有过有怒的当下就觉知，大学所谓“自慊”，故“有不善未尝不知”。并且在觉知的当下就能转化掉“过”与“怒”，知行合一，故能“知之未尝复行也”，此为“不远之复”（两个“复”的意思不同），又回到未发之中”。“复”是复其性，颜子被后世尊为“复圣”。“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。 “择乎中庸”即是向自性上“反”，唯有“反”，才能“明乎善”、“诚乎身”。生而知之孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”中庸：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子显然承认有“生而知之”，但“生而知之”不是一生下来就