浅谈盛京昭陵的中国哲学思想表现

1、浅谈盛京昭陵的中国哲学思想表现浅谈盛京昭陵的中国哲学思想表现一、昭陵简介清昭陵，位于盛京古城沈阳西北，满语叫额尔登额蒙安，意为光耀之陵,是清朝第二代开国君主太宗皇太极以及孝端文皇后博乐济吉特氏的陵墓，占地面积16万平方米，是清初关外三陵中规模最大、气势最宏伟的一座。位于沈阳古城北约十华里，因此也称北陵，是清代皇家陵寝和现代园林合一的游览胜地。二、整体布局清昭陵的建筑与环境相得益彰，根据明清帝王陵寝中陵制与山水相称的规定，将松林、陵后山、陵前湖泊等均作为陵墓整体的有机组成部分，统一进展规划布局陵后人工堆积的山体，作为靠山。作为整个陵区的依托，环护陵寝四周；而陵前人工开挖的湖泊既有排水泄洪之功用，

2、还给人以心境平和之感，为陵寝凝重的气氛又平添了一片宁静；陵寝四周郁郁葱葱、高大茂密的松柏林，少量的建筑在大量绿化的簇拥之下，不仅给整个陵寝覆盖了一层庄严和庄严，也带来了一片活力，很好地表达了道家有无的思想。建筑依台地由南到北序列按儒家的礼制所述排布，错落有致，尊卑有序，掩映于山环水抱，松涛林海之中本文由论文联盟.Ll.搜集整理，虽为人作，宛如天设地造一般，形成一个规模庞大，气势恢宏的帝王陵寝。三、陵墓的构成方式1.建筑序列的处理对于陵寝建筑这样大规模纪念性的建筑群通常通过中轴线加以组织，把典礼制度所需的各种不同式样，规模的建筑形体以准确的制度，灵敏而巧妙的进展配置与组合，形成一个完好统一，和谐

3、的空间序列层次，是陵寝的纪念性，礼治性主题有条不紊而又富有戏剧性地展开并不断深化。这在清代陵寝建筑的理论中也是匠人们着力追求的目的。昭陵陵的整体设计亦遵循了这一传统营造法式。三陵纵向配置了三进院落。第一部分从下马碑到正红门，包括华表、石狮、石牌坊、更衣厅、宰牲厅。其中正红门以红色为主，是非常庄严的颜色。加上门前的石狮子让人感觉到皇家的庄严，威仪，不容进犯。正红门及东西红门在什么时候使用和怎么使用都是有严格的规定的：正红门正中的门，是皇太极和皇太后神灵出入的神门，这个门只能在大祭时抬祭品和祝版的官兵从此通过。正红门东侧门，是皇帝祭陵时走的军门，另一侧门，是祭祀时大臣出入的臣门。但在实际祭陵时，皇

4、帝出于对祖先的尊敬也是不走正门的，神门、君门、臣门，不同的人出入不同的门，这种作法，突出了皇权至高无上和君权神授的作用。第二部分从正红门到方城，包括华表、石象生、碑楼和祭祀用房。正红门内的参道两旁，有华表、石兽和大望柱，它们两两相对，非常庄严，它显示了中国古代事死如生的哲学理念和对祖国统一的美妙愿望，与正红门相对的为颂扬墓主而建德碑亭，里面所竖碑称昭陵神功圣德碑。第三部分是方城、月牙城和宝城，这是陵寝的主体。方城正门称为隆恩门，上有门楼。方城四角有角楼。方城内有隆恩殿、东西配殿、东西晾果房和焚帛亭。隆恩殿后面有二柱门、石五供和券洞门，券洞顶端是大明楼。方城之后是月牙城和宝城，在宝城中心，上为宝

5、顶，下为地宫。宝城后面是隆业山，登山俯视，陵园风光可尽收眼底。其中宝顶前方的龙壁，它是明清特有的建筑装饰，华美的琉璃纹饰与建筑物浑然一体，相得益彰，具有浓郁的东方美学色彩。这面影壁将活人生活的生界与亡者休息的死界分割开来，同时它也是宝顶的入口，它也把整个昭陵分为前面供活人使用的前朝部分，后面为逝者安息的阴宅两部分，。表达了前朝后寝的中国传统建筑格局。3、外部空间构成A、平面百尺为形控制着各单体建筑及近视距的尺度的构成，能切合人的视觉生理与心理，使人在近视的最正确视距与视角欣赏单体建筑的立面和部分细节，并在空间围合方面获得完好的效果，富于人情味和亲切感。B、高度在建筑立面的竖向高度方向，陵寝建筑

6、属国家最大的工程，有着极强的纪念性，甚至追求高山仰止或仰崇桥山的意向，但即使其中最高大的建筑，诸如大碑楼，方城明楼等，高度也不过九丈，九尺，九寸，无一逾越百尺。其受到百尺为形的尺度构成原那么制约是十清楚显的。、体势昭陵建筑的外部空间设计还具有远观时整体感受上的气势与魄力。这一表达中国古代建筑最先显著特色的设计意向按风水形势说就是先有势后有形。在这一意向下，昭陵建筑的外部空间构成，虽多以千尺为势的尺度构成原那么来控制远观视距及视角，在远中近的不同角度上更能在形与势的时空转换中予以不同感受而引起情感变化，形成富于戏剧性的丰富生动和连续不断的空间艺术感受效果，获得深入完好的审美体验。昭陵的文化体制特

7、点建筑等级制度的不甚完备清昭陵作为清初关外的建筑群，其单体建筑上最突出的一个特点就是没有建构起严格、明确的建筑礼制，等级与做法都显得不标准，与中原宫室建筑的诸多规定是相差很大的，这也从另一个侧面反映出清初关外宫式建筑的特点。在建筑中，无沦是房屋的开间数还是对屋顶形式、建筑色彩、建筑构件的使用，均有严格的不能变化的等级，在关内明清各陵都对这一思想很好的继承。但在清昭陵中，这一思想却在房屋开间数上有所缺憾，奇数和偶数的运用上没有条理，比方果房是偶数两开间，而隆恩殿与东西配殿等却是等级比拟低的奇数五开间。对屋顶的使用上，建筑的尊卑关系没有在屋顶形式上很好的表达，隆恩殿是整个陵寝的最核心建筑，但仅是较

8、明楼和神功圣德碑亭的重檐歇山顶等级还要低的单檐歇山顶，。这些现象都说明旱期满族建筑虽然吸收了汉文化，但对于其建筑等级制度文化和形式的运用上没有得到其中的要领。2、外廊歇山屋顶的创造性应用传统建筑的形体特色最主要表达在屋顶形式上，其尊卑等级按顺序是重檐庑殿、重檐歇山、单檐庑殿、单檐歇山、悬山、硬山。庑殿顶与歇山顶是中国古代建筑中较高等级的屋顶形式，多用于宫殿、帝王陵寝和庙宇建筑中，清昭陵亦不例外，陵寝中的大部分建筑的屋顶形式为重檐歇山、单檐歇山，以及歇山十字脊，辅以少量的硬山屋顶应该说，昭陵显然是受到了中原礼制文化的影响。但细细研究一下这些歇山屋顶，就会发现两种截然不同的构造做法:神功圣德碑亭与明楼因为是清人关后在康熙年间增建的，歇山做法为宫式做法，有明显的收山;而隆恩殿、隆恩门、配殿、方城外的朝房却是清初满族人在吸收汉文化的根底上按照自己的理解创造出的另一种歇山构浩。小结：在中国传统风水学理论的指导下清昭陵北陵)从选址到规划设计都非常注重陵寝建筑与大自然的和谐统一，追求形同天造地设的完美境界以表达天人合一的哲学思想。清昭陵的修建以及后来的重建、改建，都是在古代堪舆家的指导下进展的，是表达天人合一思想的典范。特定的历史背景下会产生特定的建筑，