郭店竹简“■”字与孔子仁学

1、郭店竹简“字与孔子仁学孔子创立儒学，同提出仁亲密相关，而如何理解仁却一直是有争议的问题。讨论、训释仁，离不开字源的分析，于是?说文?“仁，亲也，从人从二便成为前提和出发点，成为理解仁的金科玉律。然而在郭店竹简中，仁字均写作“，说明“从人从二并非仁字的最初构形。那么，“的本义如何？“字的发现为我们带来哪些新的信息？为我们理解孔子仁学又能起到哪些“去蔽的作用？这无疑是关涉孔子及早期儒学研究的重要话题。一、“仁者，人也据学者研究，仁字出现较晚，甲骨、西周金文中还没有发现仁字，仁字也“不见于虞夏商?书?及?诗?三颂、?易?卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字阮元：?揅经室集论语论仁论?。仁字出现于何时虽

2、不清楚，但似与人类开展一定阶段的自我反省和认识有关。先秦典籍中常有“仁者，人也的说法见?礼记表记?、?中庸?及?孟子?等书，应是对仁之本义的根本训释。所谓“仁者，人也是说，仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的根本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什么是人？如何才能真正成为人？这种对生命意义的探询及答复，往往决定了一文化后来的开展和方向。仁无疑就是古代先民对这一问题的初步考虑，是在这一考虑中提出的根本概念。不过，对“人之为人的考

3、虑，虽然随着人的自我意识的觉悟便已开场，但其详细内容却经历了一个开展、变化过程，不同时期、不同身份、不同地位的人对此可能有着不同的理解和看法。?诗经郑风叔于田?说：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。该诗描写贵族“叔打猎、饮酒、骑马时的风姿，赞美其人品出众，无人能及。所以如有学者指出的，“洵美且仁的“仁似不具有道德的含义，而主要强调的是外貌英俊威武，有男子气魄屈万里：?仁字涵义之史的观察?，?民主评论?1954年第5卷23期。而男子气魄之所以被称为“仁，是因为在当时贵族看来，具有男子气魄才能算是人。?诗经齐风卢令令?说：“卢令令，其人美且仁。此诗描写一位猎人的风采，下面两段又分别

4、提到“其人美且鬈、“其人美且偲，均说的是容貌气质和才能。“其人美且仁的“仁字与之对应，也应是指男子气魄而言。所以?诗经?中仁字凡两见，但均与后世的用法不同，主要是指有人样子，有男子气魄，反映了当时人们对“人之为人的理解。不过，从仁字后来的用法看，主要还是一种道德含义。因为，“人之为人就在于他是一种道德的动物，在于他追求一种道德的生活，并在这种生活中塑造、完善自己，正是在这一点上，人将自己与其他动物从本质区别开来。所以由崇拜容貌、气质、力量，进一步开展为道德的自觉和反省，便是一个民族的心灵走向成熟的反映。根据?左传?、?国语?的记载，虽然对容貌、力量的关注仍是春秋贵族间较为流行的风气，但这时已不

5、与仁发生联络。春秋时期的仁，已完全是一道德的概念，并被赋予了多重含义。假如说，西周的“德主要还是个宗教概念，“有德也只是少数统治者的特权的话，那么，春秋的“仁便具有了更多的人间性，并扩及到大多数人的范围之中。春秋时期关于“人之为人的考虑，主要是通过仁展开的。孔子议论仁，有两个明确的说法，一是“爱人?论语颜渊?，一是“克己复礼，为仁同上。其实这二者在孔子以前已有所反映，前者如“爱人能仁?国语周语下?、“仁人之心?左传昭公元年?等，后者如?昭公十二年?记“仲尼曰：古也有?志?：克己复礼，仁也。?志?，古书也。说明“克己复礼，仁也乃是古已有之的观念，所谓“克己，是说要克除己身中私欲、缺点等不利于实现

6、仁的内容，而“复礼那么是要恢复礼乐的文明秩序。所以，春秋时期的仁是个内涵较为复杂的概念，除了指“爱人之外，它还表示个人自我抑制、自我完善的理论过程，也就是说，仁最终要落实于个人的修养、品质之中。所以，当时人们常常用“仁或“不仁来评价一个人，如“目夷长且仁，君其立之?僖公八年?，“人谓子产不仁，吾不信也。?襄公三十一年?称一个人为“仁，便是对他做人的极大肯定，认为其真正成为了人。同样，称一个人为“不仁，便是对他的批评和否认，认为他还不配称为人。因此，“仁者，人也的说法虽然可能是后人的概括，但它反映的思想那么应该出现的更早，从西周春秋时人们对“仁的理解来看，显然已包含了这一思想。前面说过，仁字出现

7、较晚，可能起初“有此言而尚无此字，所以典籍中仁字常常也写作“人。但当仁的含义一旦相对固定，并在语言使用中相对频繁时，便必然要造出独立的仁字。从现有的材料看，古文中用作仁字的主要有两个，一作“，一作“。在上面两个古文仁中，“显然即后来的“仁字，因“尸与“人在古文中同形，“从尸从二后来便写作“从人从二。后人对“仁的分析，多从该字入手。如，?说文解字人部?说：“仁，亲也，从人从二。段玉裁注：“从人二，会意。?中庸?曰：仁者，人也。注：人也，读如相人偶之人。以人意相存问之言。人耦偶犹言尔我亲密之词，独那么无耦，耦那么相亲，故其字从人二。段氏认为“仁乃一会意字，其中“人当据郑玄?中庸?注，理解为“相人偶

8、，而“二表示“相人偶发生在二人之间。所谓“相人偶是当时的特殊用语，“偶耦有“匹、“配、“合、“对之意，皆强调对方、双方。两人见面相揖为礼，彼此之间互致敬意与问候，便是“相人偶。“相人偶也有相敬、相亲之意，清人马瑞辰说：“汉时以相敬、相亲皆为人偶。?毛诗传笺通释匪风?因此，“仁就是二人之间相亲、相敬。可以看出，“从人从二的训释，虽然也反映了仁的根本内涵，但存在明显的偏向：一是将“仁人际化，认为“仁是一个表示人际关系的概念；二是认为“仁主要是指爱人，尤其是指爱别人。?说文解字?中还记录了“从千心的古文仁：“忎。郭店竹简出土后，人们意识到，所谓“忎其实即是“字的变形，“仁的古文应做“。对于该字，一些

9、学者提出了自己的看法。如白奚先生认为，“的构形“从身从心，“从心说明该字与考虑或情感有关，从身说明此种考虑活动的对象是人的身体，也就是以人本身为考虑对象。心中思人(广义的、抽象的人)，将别人放在心上，应该就是爱人和同类意识这一仁字的本义。总之，(忎)和有着完全一样的涵义，传达着同样的信息，它们是仁字的两种更古老的不同写法，这是古文字中典型的同字异构现象。白奚：?“仁字古文考辨?，?中国哲学史?2000年第3期廖名春注意到，在古代汉语中，“身是指己身，“人是指别人。这样，“从身从心实际应该表达的是对己身的爱，而不是对别人的爱。但他由此推测，“仁的本字应作“，从人从心，写作“从身从心的“，应是后来

10、的变化，理由是“先秦诸子对仁字的训释，无一不落脚在爱人上，可见，爱人为仁之本义无疑。爱人就是心中有百姓，心中有别人，想百姓之所想，急百姓之所急，这就是仁，这就是以此为核心的儒学永远充满了魅力之所在。廖名春：?“仁字探源?，?中国学术?第8辑，2001年可见，二人虽然对“仁字的详细构形认识有所不同，但根本的思路却是一致的，即“仁主要是指对别人的爱，而不是对己身的爱。这说明，成见一旦形成，便会多么深地制约、影响着人们的头脑。其实，作为一形声会意字，“字中的“身既是声符也是形符，廖名春认为“身是指己身，是正确的。如，?尔雅释诂下?：“身，我也。又，“朕、余、躬，身也。郭璞注：“今人亦自呼为身。但他认

11、为儒家的“仁仅仅是指对别人的爱，那么不准确。“字“从身从心，即表示心中想着自己，考虑着自己，用当时的话说，就是“克己、“修己、“成己，用今天的话说，就是要成就自己、实现自己、完成自己。翻开早期儒家典籍，不难发现对“身和“己的关注，如，“曾子曰：吾日三省吾身。?论语学而?“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。?里仁?所以孔子强调，“古之学者为己，今之学者为人。?宪问?“君子求诸己，小人求诸人。?卫灵公?可见，“为己还是“为人，乃是区别古人与今人、君子与小人的根本所在。在孔子看来，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。?子路?“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？同上可见，要真正“爱

12、人、影响别人，必须首先要“立己、“正其身。正是在这种意义上，孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人?雍也?。没有“立己何以“立人？不能“达己又何能“达人？这一思想后来被子思概括为：“成己，仁也。?礼记中庸?而在先秦儒学的殿军荀子那里，对此有着更为明确的说明：子路入，子曰：“由！知者假设何？仁者假设何？子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：“可谓士矣。子贡入，子曰：“赐！知者假设何？仁者假设何？子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。子曰：“可谓士君子矣。颜渊入，子曰：“回！知者假设何？仁者假设何？颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。子曰：“可谓明君子矣。?荀子子道?“使人爱己和“爱人还只是单

13、向的，而“自爱那么是双向的，包括了“爱己和“爱人两个方面，它才是“仁的真正内涵所在。假如说“从人从二的“仁字主要反映了人我、关系的一面，那么，“从身从心的“字那么更多反映了心身、内在的一面，它们共同构成了“仁的完好内涵。孔子仁学正是从这一传统而来，包含了“成己与“爱人两方面内容。转贴于论文联盟.ll.二、“成己与“爱人任何伟大的思想创造，都离不开对“己和自我的考虑，一种思想学说只有和个人的存在有关，只有解决、答复了人生的“终极性问题，才能在历史上产生深远、持久的影响，故对“人之为人的考虑，必然要落实到对“己的考虑，“人之为人实际也就是“己之为人。不过，虽然几乎所有的思想家都有可能涉及到“己和自

14、我的问题，但详细的考虑方法那么是不同的。作为在西周礼乐文化传统下成长起来的思想家，孔子对“己和自我的考虑具有华夏民族的鲜明特色。在孔子看来，“己与“他人并不是截然对立的，什么是“己和自我？并不能在遗世独立中去苦思冥想，也不可在神的启示中去获得灵感顿悟，“己和自我的意义只有在与别人的共存、互动中，才能得到理解和说明。“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？?论语微子?人总是生活于社会中，因此，与人“相偶便成为“己不可摆脱的存在形式，也成为理解“己和自我的前提和出发点。但是自然状态的“相人偶还只是一种客观、外在的形式，还没有经过自觉的反省过程，还不可能有真正的自我。此时假设有自我意识出现，也一定是

15、与别人的对立相伴随的。因此，从自然状态的“相人偶到自觉、自为的“相人偶需经历一次伟大的文化创造活动，需经历自我意识的自觉、自反。在孔子看来，周公“制礼作乐无疑正是这样的创造活动，礼乐不仅奠定了人类生存、交往的人伦秩序，使人类由蛮荒走向文明，其所包含的“敬德、“保民等德性意识还是维系当时社会的精神纽带，是早期人道精神的表达。然而春秋的“礼崩乐坏，使周公以来的文明创制遭受到严重考验。要重建“有道的社会秩序，恢复礼乐的文明形式，除了肯定“君臣、“父子的人伦秩序外，更重要的，是要通过对“己的自觉、自反，确立起“修己以敬，“修己以安人，“修己以安百姓的人生理想和目的。也即是说，“己的终极意义要和天下的福

16、祉、利益联络在一起，而扶危济贫、平治天下、“吾其为东周乎?阳货?的人生使命，又需通过“修己、“克己、“为己来实现。在这样一种信念中，人、己的对立便不复存在，“于是对己的责任感同时即表现而为对人的责任感，人的痛痒休戚同时即是己的痛痒休戚，于是根于对人的责任感而来的对人之爱，自然与根于对己的责任感而来的无限向上之心，浑而为一。经过这种反省过程而来的爱人，乃出于一个人的生命中不容自己的要求，才是?论语?所说的仁者爱人的真意。徐复观：?释论语的“仁孔学新论?，?中国思想史论集续篇?，上海书店出版社2022年版，第237页所以，孔子的“仁是春秋末年提出的一个使“己挺立、振作起来，关涉人生终极意义的概念，

17、它虽然也指“爱人，但“爱人只有和人生的终极意义联络起来才能得到理解。孔子谈仁也常常指“爱人，但孔子的“爱人实际也与“己的自觉自反有关。孔子所谓“仁往往与“孝悌等血缘情感联络在一起，是以“孝悌为心理根据的。孔子讲仁，源于孝悌而又不等于孝悌，而是从孝悌出发，层层向外推广，上升为君臣间的“忠，朋友间的“信，最后到达“泛爱众，上升为普遍的人类之爱。“子曰：弟子，入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。?学而?“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。?雍也?可见，孔子的“爱人实际也是一“推己及人的理论过程，“爱人恰恰源于“己的自觉、自反。假设没有对“己的自觉、自反，便是对自己没有感觉的麻木不仁；

18、对自己麻木不仁，对别人当然不会有休戚相关的感觉，当然更不会去爱人。所以“爱人的实现同时即是“成己、“立己的过程，这即是孔子强调“己欲立而立人，己欲达而达人的原因所在。所以仁内容上是指“成己与“爱人，而详细表现为自觉向上的理论超越过程。从孔子的一些阐述来看，仁是一个超越性的概念。“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁那么吾不知也。?宪问?“仁者，必有勇；勇者，不必有仁。同上令尹子文三次被任命为令尹，三次被免职，喜怒不形于色，这可以说作到了“忠，却未必可称作仁。陈文子每到一个城邦，见有坏人当政，必违而弃之，这可以说作到了“清，却未必可说是仁见?公冶长?。“仁包含了“忠、“清、“勇等，但“忠、“清、“勇等并不等于“仁。所以仁是最高的德，是不断企及的理想和目的