论语7述而篇课件

1、述而篇（共38章）述而篇（共38章）71 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”72 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”73 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”74 子之燕居，申申如也，夭夭如也。75 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”76 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”71 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”77 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”78 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”79 子食于有丧者之侧，未尝饱也。710 子於是日哭，则不歌。711 子谓颜渊曰：“用之则行，舍

2、之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”77 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”712 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”713 子之所慎：齐、战、疾。714 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”715 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”712 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求716 子曰：“饭疏食饮水，曲肱

3、而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”717 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”718 子所雅言，诗、书、执行，皆雅言也。719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”716 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”721 子不语：怪、力、乱、神。722 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”723 子曰：“天生德于予，恒魋（tu）其如予何？”724 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”725

4、 子以四教：文、行、忠、信。720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”726 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”727 子钓而不纲，弋不射宿。728 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”729 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”726 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。730 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”731 陈司败问：“昭公知礼乎

5、？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”732 子与人歌而善，必使反之，而后和之。733 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”730 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”734 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”735 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”736 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”737

6、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”738 子温而厉，威而不猛，恭而安。734 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”【注释】述而不作：只传述古人著作而不创作。信而好古：相信、爱好古代的文化。 老彭：商代的贤大夫彭祖。一说指老子和彭祖。【译文】孔子说：“继承传授而不去改变创作，忠实并遵从古代文化，我私下里把自己比作老彭。”7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【注释】默而识（zh）之：默默地记住所学的知识。识：记住。诲：教导，教诲。 何有于我哉：“于我何难之有”的倒

7、装和省略，【译文】孔子说：“默默地掌握知识，学习上从不满足，教导他人从不厌倦，对我来说，有什么困难呢？”7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”【注释】德之不修：不修德。之，宾语前置的标志。讲：前人多注为“讲习” 。 闻义不能徙：听到合义理的事不能全力以赴去做。徙：迁移。【译文】孔子说：“有的人品德不去修养，学问不能去讲求，知道了何为道义却不能践行，自己不好的地方却不能改正，这是我所忧虑的啊。”7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。【注释】燕：通“闲”。朱熹集

8、注：“燕居，闲暇无事之时。”申申：容貌舒缓。夭夭：态度和悦。【译文】孔子闲暇的时候，情趣盎然，态度温和，潇洒自如。7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”【注释】甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老得太厉害了。久矣，吾不复梦见周公：即“吾不复梦见周公，久矣。”周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，辅佐武王、成王执掌天下。鲁国的始祖，孔子认为他是圣人，对他非常崇拜。【译文】孔子说：“老了，我已衰老成这样了！很久我都不再梦见周公了啊！”7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【注释】艺：

9、即六艺。有初级六艺：指礼、乐、射、御、书、数。即礼节、音乐、射箭、驾车、写字和算术等内容。也有高级六艺：指礼乐易诗书春秋。是孔子教学的内容。【译文】孔子说：“（一个人）应该以道为志向，以德为立身之基，以仁为本，致力于六艺之中。”7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”【注释】束脩（xi）：十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。脩：干肉，又叫脯。每条脯为一脡，十脡为一束。【译文】孔子说：“只要带一束干肉来见我，我没有不施教于他的。”7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【注释】

10、愤：苦苦思索而未想通的样子。悱：口里想说而不能明确说出来的样子。 隅（y）：角。【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。”7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。【译文】孔子在有丧事的人旁进餐，从来没有吃饱过。7.10子于是日哭，则不歌。【译文】孔子在吊丧哭过的一天里，是不会再唱歌的。7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河

11、，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【注释】舍之则藏：不用我就藏起来。舍：舍弃，不用。惟我与尔有是夫：只有我和你能做到这样吧！尔：你。是：这种。夫：语气词，相当“吧”。 子行三军：指挥军队。行：率领，指挥。三军：古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。谁与：和谁一起。与：一起，共同，动词。 暴虎冯（png）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徒步过河。诗经小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河。”吕氏春秋引此高诱注：“无兵搏虎曰暴，无舟渡河曰冯。”7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫【译文】孔子对颜渊说：“是用于世就去干，不能用于世就隐匿，恐怕只有我和你能做到

12、这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，那么打算选谁作你的助手呢？”孔子说：“赤手和虎搏斗，蹚水过河，死了都不后悔的人，我不会和他共事的。必须是，遇事小心谨慎，善于谋画而有把握成功的人才行。” 孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是旁敲侧击的教育方法，潜移默化，要子路虚心学文，加强修养。谁知他侧面教育不行，不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，出言不逊。孔子则转侧面教育为当面批评，而且言辞非常犀利，毫不留情。孔子既有旁敲侧击，又有正面批评，既有当面堵截，又有“循循然善诱”，正面疏导。 【译文】7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【注释】而：如果。 虽执鞭

13、之士：即拿着鞭子为当官人开路的差役。【译文】孔子说：“财富如果可以追求，即像拿着鞭子为人赶马车这样的事，我也会去做的。如果不可以去追求，我还是做我喜欢做的事吧！”7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可7.13子之所慎：齐，战，疾。【注释】齐：通“斋”，斋戒，古代祭祀前要沐浴，戒荤，穿戴干净衣服以此来表示虔诚，叫做斋戒。战：战争。【译文】孔子所慎重对待的事是：斋戒，战争，疾病。7.13子之所慎：齐，战，疾。7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【注释】韶：舜时的乐曲。三月：泛指长时间。 斯：这样。【译文】孔子在齐国听了韶乐后，沉醉得三个月都不知肉的味道。

14、说：“没想到欣赏音乐竟到了这种境地！”7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”【注释】为：帮助。卫君：卫出公蒯（kui）辄，蒯辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，被逐出卫国逃到晋国，卫灵公死后，蒯辄继位。晋国为侵略卫国，送蒯聩回卫国与蒯辄争夺君位。蒯辄父子俩争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟俩相让君位形成鲜明的对照。从孔子对伯夷、叔齐的评价，可以看出孔子对蒯辄的态度。诺：应答的声音。 求仁而

15、得仁：孔子认为伯夷、叔齐互让君位是为求仁，他们这样做已得了仁，即使最终饿死了，也不会有怨恨。【译文】冉有说：“我们先生会去帮助卫国国君吗？”子贡说：“是吗？我去问问看。” 子贡进去孔子问：“伯夷和叔齐是怎样的人啊？”孔子说：“古代的贤人啊。”又问：“他们有怨恨吗？”回答说：“追求仁德而得到了仁德，还有什么可怨恨的呢？”子贡退了出来，告诉冉有说：“我们先生不会帮助卫君的。”7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之 本章关涉人物众多，背景复杂，情节颇为曲折，人物个性也十分有趣。先从卫灵公谈起，卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修

16、其身。”卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害，卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵公死了，国人推立蒯聩的儿子，即卫灵公的孙子，蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫君，以期夺回君王之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。 卫出公新任国君，冉求、子贡担心孔子会去帮助卫君。因孔子以天下之任为己任，对天下之事采取“无可无不可”的态度，为天下黎民苍生着想，“不羞污君”，不以侍奉坏君王为耻辱。冉求、子贡两弟子忧虑不是没有道理。两个弟子心里如此想，但不便直言相问。若是子路在场，一定口无遮拦，“率而”逼问

17、，或者面露“不悦”。冉求不愧是孔门政事科的高材生，多谋略善筹划，故意问子贡：“夫子为卫君乎？”老师会帮助卫出公稳定政权吗？子贡也不愧是孔门言语科高材生，善于辞令，当即许诺，“吾将问之。”冉求幕后操纵，子贡前场表演；冉求善谋，子贡善说；两人相得益彰，互为补充。 本章关涉人物众多，背景复杂，情节颇为曲折，人物子贡出场询问孔子，或者说打探孔子，不是单刀直入，而是迂回曲折，云天雾罩，进去问道：“伯夷、叔齐何人也？”开口问伯夷、叔齐，不知何意，孔子回答说：“古之贤人也。”为什么是“贤人”呢？伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，其父将死，遗命立叔齐，叔齐谦让伯夷，伯夷不同意，遂逃去。“叔齐亦不立而逃去。”其

18、后武王攻打商纣王，伯夷、叔齐叩马谏阻。武王灭商，他兄弟二人耻食周食，隐居首阳山，采野菜食，“遂饿而死。”他们以天下相让而不争。这些史实，在当时传为美谈，妇孺皆知，子贡不可能不知道，明知故问。“何人也”一问，“贤人也”一答。子贡意犹不足，又逼一问，“怨乎？”后悔而有怨言吗？意思是他们让国不争，采薇而食，饿死首阳山，能无怨言吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”“仁”所包涵的美德很多，这里是以礼让为仁，兄弟相敬，表现为“悌”。以国相让表现为“礼”，“礼”“悌”均是仁德的外用。“我欲仁，斯仁至矣。”“求仁而得仁。”又有什么可以后悔而埋怨的呢？子贡从孔子对伯夷由衷的赞扬、透僻的分析中，看出孔子对卫君

19、的态度：一个是父子争国而相残，一个是兄弟让国而成仁。子贡于是离开孔子，出来对冉求说：“夫子不为也。”子贡给冉求作了汇报，结论是“老师不会帮助卫出公。”一场迂回曲折的师生之间的外交辞令演习结束，老师还蒙在鼓里，然而子贡、冉有所要打听的事情已经是清清楚楚。最高的外交手段表现在于达到目的而不暴露目的，“不着一字尽得风流。”“太上不知有之（老子语）。”子贡不愧为善于辞令的外交家，不愧为孔门言语科高材生，连老师都能蒙混过去。孔子弟子编纂论语时，孔子已经去世，若孔子在世，知道冉求、子贡的问话技巧，一边会颔首点头，一边或许会“微哂”，或许会斥其“善佞”。 子贡出场询问孔子，或者说打探孔子，不是单刀直入，而是

20、迂回曲折7.16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】饭疏食：吃粗糙的食物。饭，吃，名词作动词。 曲肱（gng）而枕之：把胳膊弯曲起来当枕头枕着。肱，从腕到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕着，动词。【译文】孔子说：“吃粗粮，喝淡水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。那不合道义得来的富和贵，对我来说，犹如天边浮云一样，还值得在意啊。”7.16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。7.17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”【注释】易：又称周易或易经，中国古代的一部哲学书。【译文】孔子说：“再给我几年时间，让我五十岁的时候去学易，就可以没有大的

21、过失了。”7.17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”7.18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。【注释】雅言：当时中原通行的语言，相当现在的普通话。孔子平时用鲁国的方言讲话，读诗、书和赞礼则用雅言。【译文】孔子有时用雅言。在读诗经、尚书，或是在主持礼仪活动时。都是用的雅言。7.18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【注释】叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国大夫，封地在叶城故称叶公。 女：通“汝”。奚：为什么。 云尔：如此罢了。云：如此。尔：通“耳”，罢了，而已。【译文】叶公问子路孔子

22、为人怎样，子路没有回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人哪，发愤努力以致都忘了吃饭，快乐得竟忘掉了忧愁，以致于连自己就要老了都不知道，如此等等啊。”7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其7.20曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【译文】孔子说：“我不是圣人生来就知道一切，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”【解读】本章记叙孔子对古代知识的追求。孔子认为从获取知识的角度看人有四个层次。“生而知之者”，第一等人；“学而知之者”，第二等人；“困而学之”，第三等人；“困而不学，民斯为下也。”指普通老百姓中那些不愿意学习的人，孔子说：“唯上智与下愚不移。”“困而不学”即“

23、下愚”之人。他们是第四等人。孔子否定自己是“生而知之者”，承认自己是“学而知之”，并且喜好古代文献，敏而好学，发愤忘食。7.20曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”7.21子不语怪，力，乱，神。【注释】怪：怪异。 乱：叛乱。【译文】孔子不谈论的有：怪异，暴力，变乱，鬼神。 “圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” 7.21子不语怪，力，乱，神。7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”【译文】孔子说：“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。” 7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之

24、，其不善者7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”【注释】桓魋(tu)：宋国的司马。据史记记载，孔子离开卫国去曹国时经过宋国，与弟子在大树下演习礼仪，桓魋想杀死孔子，砍倒大树，孔子于是离开，他的弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，恒魋其如予何！”【译文】孔子说：“天把德行赐予了我，桓魋他能把我怎么样！”7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【注释】二三子：你们几个人，孔子这里指他的学生。隐：隐瞒。【译文】孔子说：“你们大家认为我有什么还隐瞒着吗？我没有什么隐瞒的啊。我没有一点不能向你们公开的，这就是我孔丘

25、的为人啊。”7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与有关孔子的学问，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡说：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”子贡又说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”因其学问高深辽远无边无际，仰不可企及，俯不可探究，进不得其门，登不得其阶梯，故而疑孔子学问有所隐藏。孔子有圣人之心，既有自知之明，又有知人之智，因此，孔子直露胸臆，“二三子以我为隐乎？”自问你们以为我有什么知识没有传授而有隐瞒吗？自答“吾无隐乎尔！”我没有什么隐瞒的，“吾无行而不与二三子者。”不仅是知识无隐藏，行动也不隐匿，浩然坦

26、荡。本章文字可说明三点：一见其学问之广博，二见其为人之坦诚，三见其教学无私心，包括对儿子伯鱼的教育，以及对弟子的教育，犹如天地，无私载无私覆。有关孔子的学问，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉7.25子以四教：文，行，忠，信。【注释】行：社会实践。【译文】孔子按四项内容教授：典籍文化，社会实践，忠和信。7.25子以四教：文，行，忠，信。7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”【注释】斯：就。恒：恒心。这里指保持好操守。亡而为有：没有却假装有。亡：通“无”。虚而为盈：空虚却

27、假装充实。约而为泰：穷困却假装富足。约：贫困。泰：宽裕。【译文】孔子说；“圣人，我无法见到了，但能见到君子，也就可以了。”孔子还说：“善人，我无法见到了，但能见到行善持之以恒的人，也就可以了。没有装有，空虚却装做充实，穷困装富足，这种人是很难恒久（坚持美德的），真难啊！”7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。7.27子钓而不纲。弋不射宿。【注释】不纲：不用大网网鱼。纲：即网。弋（y）不射宿：用带生丝的箭射鸟，却不射已归巢歇息的鸟。弋：用带生丝的箭射。宿：歇栖的鸟。【译文】孔子钓鱼，但不用绳网捕鱼。孔子射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。7.27子钓而不纲。弋不射宿。7.28子曰：“盖

28、有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”【译文】孔子说：“可能有虽无知却敢创作的人，我没这种事。多听，选择对的依从它；多看，选择对的而记住它，和“生而知之”相比则差一点。”7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”【注释】互乡：地名。据说这个地方的人惯于做坏事，不太讲道理。童子见：互乡的一个少年受到孔子的接见。与其进也：赞许他的进步。与：赞许。唯何甚：何必做得太过分。唯：语气词，无义。保：守，抓住不放。【译文】互乡这个地方的人难以交谈，

29、有个孩子来，孔子接见了他，弟子们感到迷惑不解。孔子说：“我赞许他能要求进步，而不是赞许他的不进步，何必做得太过分！一个人为了追求高洁而来，我赞许他的高洁，肯定他的现在而不肯定他的过去啊。”7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，孔子在卫灵公篇中说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”互乡人蛮不讲理，纠缠不清，“难与言”，互乡童子却要拜见孔子，依孔子自己一贯言论，当属“不可与言”之类，孔子却偏偏又接见他，并与之言，令门徒十分疑惑。孔子“与进不与退，与洁不与往”，既往而不咎之言，皆为解门徒之惑而言。此行此言，表现孔子两点精神，一是“有教无类”的博大襟怀，凡愿受教育者，

30、不论贤愚、不肖以及有过错者，皆在教之列。奖掖后学，鼓励后进，不遗余力，唯善是举。二是与人为善，明代袁了凡家庭四训说：“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公为度也。”孔子在卫灵公篇中说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【注释】斯仁至矣：仁就可以达到。孔子认为“为仁由己”，只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。【译文】孔子说：“仁啊仁，你很远很远吗？可是，如果我想要仁，那仁就会到来。”7.30子

31、曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”是孔子思想的核心，“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔子提出的所有的道德子目，如：“礼义忠信，勇直刚强，廉清简约，恭宽敏惠，温良俭让，敬孝诚和”等等40多个道德子目。因此，“仁”具有两重性，一是博大精深，广远无垠，二是具体而微，些微琐细，正如中庸论“中庸”一样：“君子之道，费而隐（广大而又隐微），夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”谈的就是“仁”细微琐碎，仁之易行，一般的匹妇匹夫都可以做到的，也如

32、：伯夷、叔齐，孔子评价他们说：“求仁而得仁，又何怨。”伯夷之仁，只是做到了“仁”的一部分，“居北海之滨，以待天下之清也。”即“仁”之清，而非“仁”的全体。所以孔子说：我未见行仁而“力不足者。”“仁”是孔子思想的核心，“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔7.31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”【注释】陈：陈国。司败：即司寇。主管司法的官。昭公：鲁昭公，生姬，名裯。揖巫马期而进之：向巫马期作个揖，请他走近自己。巫马其：孔子的学生。党

33、：偏袒。 取于吴：从吴国娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。 为同姓：鲁国国君是周公的后代，姓姬。吴国国君是太伯的后代，也姓姬。周代的礼法同姓不能结婚。 吴孟子：春秋时代，国君夫人的称号通常是其所生长的国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人的称号应是吴姬。但这样显然违法乱纪背了周代“同姓不婚”的礼法。为掩盖真相，故改称她为吴孟子。7.31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子【译文】陈司败问道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败恭请巫马期进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，无奈只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉给孔子。孔子说：“我啊，真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”【译文】7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。【注释】反：反复，重复。和（h）：唱和，这里是跟着唱。【译文】孔子和人一起唱歌，如果那人唱得好，就一定请那人再唱，然后自己与之和唱去。7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”【注释】莫：大约，大概。表示揣测的语气词。躬行君子