“女性”(femme)：从“影像”（simulacre）到“生成”devenir

1、“女性(femme)：从“影像simulacre到“生成devenir以肖瓦尔特为例阐释德勒兹的“生成女性的概念【摘要】“生成女性是德勒兹哲学中一个非常重要的概念，从这个概念我们既可以深化理解其核心的“生成概念的内涵，还可以进一步地反思当代主流的“女权主义理论的得失。因此我们首先分析了从“影像到“幻象和“生成的理论演变，然后结合肖瓦尔特的女性批评从“女性到“女权再到“女人的开展过程分析了“女性从“影像到“生成的转化的可能的线索，进一步澄清了“生成女性的真正含义。【关键词】影像|生成|生成女性title:fee:frsiularetdevenirsubtitle:understandingdel

2、euzesdevenir-feeinthentextfshaltersfeinisritiqueabstrat:devenir-feeisnefthestriginalneptsreatedbydeleuzefrhiheuldntnlygettfullynprehendnefhisentralideadevenir,butalsgfurthertrefletnthebasiideasfdinantfeinisritiquetday.sfirstelarifytheursefthedevelpentfsiulareintdevenirindeleuzesphilsphy,thenegntpnde

3、rupnthepssibilityfthetransfratinffeeasiitatinandsiulareintdevenir-fee(inparisniththeprgessfrfeinineandfeinisttfealedesribedinshaltersaliteratureftheirn),andindingsehpetakelearthegenuinenntatinfdevenir-fee.keyrds:siularedevenirdevenir-fee德勒兹的“生成女性devenir-fee，比拟通行的英译为being-an是其后期哲学中非常独特的一个概念，它既是对德勒兹哲学

4、中的核心概念“生成devenir1的一种富有创造性的引申和开展，又同时对于我们深化理解“女性的概念内涵提供了重要的启示。本文就试图结合美国女权主义批评大师伊莱恩肖瓦尔特elaineshalter的代表作?她们自己的文学?aliteratureftheirn来对这个概念进展阐释。一“影像siulare、“幻象phantase与“生成“影像和“幻象是德勒兹的中期代表作?意义的逻辑?lgiquedusens中所提出的一对重要概念。从“影像到“幻象的开展正是“生成运动的鲜明表达，这个过程对于我们理解“女性概念的开展演化是有着重要的意义的。德勒兹是通过对柏拉图的辩证法的深化反思而提出问题的。从词义上来说

5、，siulare是指fausseapparene，即“虚假的表象，而“表象从词义上来说那么是“存在的感性表现、与自我相关者相对立2。“自我相关者在柏拉图这里即是超越的理念和本质，而其“感性的表现那么是“分有和“模拟理念的可变的、详细的事物。无论是“分有还是“模拟，都预设着“本质的独立和超越的地位，而作为“感性表现的“表象虽然与“本质之间存在着“对立，却仍然是从根本上附属于“本质自身的等级体系的。因此，说“影像不是“真正的“表象，也就是说，它构成了对于“本质世界和表象世界的废黜3斜体字为原文所有，它不附属于“本质“表象的对立的等级体系，它不是对于作为“原型的理念的模拟和分有，相反，它始终处于整个

6、体系的“外部。这里，我们必须区分柏拉图哲学的两种“划界divisin的概念。一种是体系“内部的“划界：如柏拉图在?理想国?第六卷中按照真实性的程度“实物“影子之间的关系对于整个存在领域进展的“划分首先分为可见世界和可知世界，随后按照同样的“比例又可以在这两个领域的内部进展再次区分，而最高的存在的根源和原那么正是“善的理念。但是正如德勒兹所指出的，这种内部的“划界和“区分不是最为根本的，因为它总是预设着一种“选择界限sletinerdeslignes4“ligne在法文中有“家系、世系的含义，这个词正是强调着体系理念内部的等级关系和内在统一的传承关系的步骤：即，处于整个体系顶端的是“太阳自身，但

7、是很显然，对于太阳自身的直视是不可能的，我们只能通过无限的运动去接近这个最高的理念；同样，与此相对的，处于等级最下层的那么是理念的光线所不能到达的“黑暗的深渊非存在、无，这个黑暗可以说是构成了整个的理念体系的“绝对的外部。因此，柏拉图所始终不能回避的一个根本的难题正是如何确定这个把理念的光线和作为“无的绝对的“外部相区分的那个“模糊的“界限即已经开场摆脱了理念的“原型模拟体系，但又不是完全的黑暗和虚无的那个“界限或“领域。这个“领域正是“影像siulare的领域：很明显，“影像不附属于模拟的秩序，它是游离于事物“自身之外的存在“影像的原那么不是与理念的“相似而毋宁说是“不相似，但是，它又不能等

8、同于无光线的彻底“黑暗，否那么我们对于它就不能有任何的把握。从这个意义上来说，“影像正是“内部和“外部之间的“界限。因此，“影像始终构成了对于理念体系的一种来自“外部的威胁，而“选择的步骤正是要在可以进入体系内部的“摹本pie和不能归属于内部秩序的“影像之间进展“筛驯sletiner。这就是另一种“划界，也是更为根本的“划界：在“内部和“外部之间的“划界。“界限或者说“线ligne这个概念在德勒兹的哲学中处于一个非常重要的地位。5结合德勒兹在后期经典之作?千座高原?illeplateaux中的三种“线的概念，我们可以更清楚地理解柏拉图体系中的“选择界限的操作。在?千座高原?的第八章中，他详细区

9、分了三种类型的“线：lignedesegentaritdure(严格分隔线)、lignedefuite(逃逸线),以及在二者之间的lignedesegentatinsuple动态分隔线。柏拉图的理念体系内部的“划界正是通过确立“严格分隔线而进展的：比方柏拉图的?哲人篇?中的辩证法的“区分的步骤从一个最高的“种开场向下不断的进展“属的“划分：其中高层次和低层次之间“种和“属的秩序是固定的；同样，同层次之间的界限“属差也是明确的。与这种“严格的分隔线相比，“动态的分隔线那么更为灵敏，前者强调的是稳定的“构造，而后者提醒的那么更多的是各个部分之间在时间中所形成的运动的态势。但是，这两种线都还仅仅是体

10、系的内部的“划分尽管“动态的分隔线已经提醒着转化的机制和可能性，而“影像那么是“逃逸线的运动轨迹，这个“模糊的界限并没有明确的起点和终点，它源自体系的内部，但却消失在“外部的黑暗之中，它提醒的是体系的不稳定的、不明晰的、无法最终划定的边界，是体系的内部的“同一性不再有效的界阈。“总之，在影像之中有一种生成疯狂devenir-fu，一种生成无界限devenir-illiit6。这里鲜明地提醒出“影像和“生成之间的内在关联，同时也提醒出“生成正是一种“抹去、“模糊“内部和“外部“之间的界限的运动。用德勒兹自己的话来说，“生成总是表征着一种“在中间?entre?，之间auilieu，邻近adjaen

11、t7。然而，这种“之间的运动所要表达的绝不是所谓的“中项或者说“平均的状态，因为“中项总是相对于两端而言的，但是“生成却没有明确的起点和终点，毋宁说，所谓的端点仅仅是生成的一种暂时的“中止和附随的“效果。我们看到，“影像所蕴涵着的“生成运动包含着两个不同的方向：一个是从“内部向“外部的逃逸的运动，一个那么是“外部向“内部的突入。而二者从根本上来说那么是相关的。“外部之所以能突入“内部，正说明“内部并非一个独立和封闭的同一性的领域，相反，它内部已经包含着异质性的要素，已经包含着转化和向“外部开放的可能8正如“动态的分隔线所提醒着的。但是，“影像却并没有充分表征出这种相关性。“影像虽然是处于“内部

12、和“外部“之间，但它从根本上来说仍然还是一个象征着“外部的“黑暗的概念，因此，它总是带有着消极的、否认的含义：作为“同一性的“颠覆、作为“模拟的秩序的“否认，而这也是德勒兹说在“影像之中始终存在着一种“疯狂的原因。正如福柯在早期的?古典时代疯狂史?中所详尽分析的“疯狂其实也是一种介于文明和自然“之间的“生成的运动，但是，他后期却没有再继续这个思路，也是因为“疯狂还是带有着太多的否认的含义，而正是这种含义使得它不能真正提醒“生成的双重性，反而有重新堕入二元对立的框架之中的危险。“影像的“疯狂也兼具如此的危险性，因此德勒兹用更为积极的、具有创造性的“幻象phantase的概念来对其进展补充和引申。

13、最关键的一点是，“幻象所要提醒的并不是“秩序的阙如不是秩序的“对立面和“否认，并不是如“影像所提醒的那种彻底的混沌的“深渊，而是“另一种“秩序、即“生成的秩序，而这种秩序是比同一性的秩序更为“根本的秩序，或者说，后者仅仅是前者所产生的一种“效果。假如说“影像所提醒的是与“同一相“对立的“差异的话，那么，很显然，“幻象所提醒的就是产生“同一的更深层的“差异运动。?意义的逻辑?第30个系列的主题正是“幻象。德勒兹指出了“幻象不同于“影像的根本的特性正在于其所产生的“表层surfae的“效应，而作为“表层，它“超越了内部和外部，因为它具有如此的拓扑学的属性，即通过使它的内部的侧面t和它的外部的侧面互

14、相关联ettreenntat从而展开dplier为一个单一的层面t。9因此，“幻象不是如“影像那样致力于表现着一个“疯狂的“外部的威胁和躁动，而是真正处于内部和外部之间的“表层，这个表层使得内部的要素和外部的要素可以进入开放的自由游戏的“互相关联之中。“幻象不是一个否认性和颠覆性的过程，而是一个真正的处于“之间的媒介，只有它才使得内部和外部之间可以形成自由的沟通和转换，这也是“生成运动的真正的秩序。这正是“展开dplier这个非常贴切的词的深化用意：一方面它说明“幻象是对“深层的“展开，它释放出“深层之中的要素，让它们上升到“表层；另一方面，它又是对于“内部的展开，它使得内部的要素不再被束缚于

15、构造严格的同一性的体系之中，而是被释放出来，进入与外部要素的沟通互动之中。因此，在“幻象之中，实际上最终不再有外部和内部的区分，而是只有?千座高原?中所描绘的“共生的异质性ultipliitdesybise10的状态。“表层的作用从根本上说正是在于维持这些差异的要素之间的真正的“差异的关系而防止它们再次被附属于一种超越的“同一性的秩序或者说再次堕入混沌的“深层之中也即德勒兹所说的“内在性的平面和“超越的平面之间的差异。因此，对于“生成来说，作为“幻象的“表层实在是非常关键的环节。虽然如此，“幻象这个概念在后期的德勒兹那里却根本上被弃用，这大概是由于从字面上看来它还是带有太浓重的“虚构、“幻觉的

16、含义，而德勒兹所强调的“生成绝非仅仅是想象和人为构造的观念，而是“现实的运动。也只有从这个意义上我们才能真正理解所有的生成运动中最为根本和关键的“生成女性11的深化内涵。二从“影像到“生成：从“肖瓦尔特看“生成女性的内涵肖瓦尔特的?她们自己的文学?无疑是女权主义批评的经典之作。然而，把它归入“女权主义feinis实在是非常不适宜的，因为在肖瓦尔特看来，而所谓的“女权主义只是“女性文学演变的一个中间的和过渡的阶段而已。她所描绘的这种从“女性feinine到“女权feinist再到“女人feale的开展线索也正对应着“女性逐渐摆脱自身的“影像的地位而进入“生成的运动的过程。在全书的一开场，她总结了

17、这三个阶段的各自的特征：即从“模拟iitatin到“对抗prtest再到“自我的内在同一性的发现self-disvery。12这种分析可以说是精辟入微。由于本文的特性，我们忽略对于详细的文学史的背景和细节的分析，而直接切入其概念内涵的剖析。首先是“模拟的阶段。这正是上节所阐述过的柏拉图式的理念体系“内部的等级关系。在这个阶段，在社会中占主导地位的是男性的价值，因此，女性的价值正在于“模拟、或者说尽可能地接近这种作为“原型的价值形式。这当然不是抹煞女性和男性之间的明显的差异，而是说，女性自身的价值并没有真正独立的地位，它附属于主流的男性权威并只能从后者获得自身的合法性的证明justifiatin

18、。因此，当时的所谓的“自我、“主体等概念都只是男性主导地位的象征，而女性的价值那么仅仅表达于“婚姻、“家庭等等以“自我牺牲来辅助男性中心地位的关系之中。但是，女性写作的兴起开场瓦解了此种价值等级。从最原初的动机来说，女性的写作正是出于一种“自我表达的需要、一种对于自身的独立的价值合法性的诉求。但是，“模拟男性“原型的被压抑的地位却使得这种自发的动机遭到严重的扭曲，这表达于这个阶段的女作家所面临的几乎难以承受的矛盾或者用肖瓦尔特的话来说，即在“自我肯定的理论中存在着“宏大的危险13：一方面，当她们真正以文学来自我表达的时候，那些表达了“女性价值的优秀文学却被主流的男性“原型风格的卫道士横加贬抑，

19、而那些从女性写作的角度来说毫无创意的平庸作品却在被大加赞赏的同时又被作为“女性缺乏“创造性的铁证；另一方面，真正的“危险在于，在一个女性价值处于“顺从地位的社会之中，强调“自我肯定的写作理论很容易导致女性角色的迷失从而导致深深的自我疑心甚至自我的否弃。这也是她全书中所强调的“爱lve和“艺术art之间的冲突：前者要求“女性自我牺牲，而后者那么强调女性的“自我肯定。由此，备受压制和贬斥的女性写作很自然地进入到第二个阶段，即强调极端的“对抗的“女权阶段。之所以说这个阶段仅仅是过渡的阶段，正是因为在这个阶段，“女性虽然开场否认、批判“模拟的秩序，但是，这种“对抗所拥有的却始终是一种“影像式的“疯狂的

20、、扭曲的力量。在这个阶段，女性开场意识到自己的独立的、不同于男性的价值所在，但是，她们又无力撼动、改变主流的压制性的价值体系，因此就只能采取一种来自“外部的立场，或者更确切地说应该是“逃向外部的立场：当她们始终无法在身处的现实的社会中实现应有的“自我肯定的时候，这种向“影像的外部的逃逸几乎是难以防止的倾向。肖瓦尔特在总结这个阶段的时候所提出的一个鲜明的意象也是其全书的核心意象就是所谓的女性的“封闭的空间，这个女性自我放逐的空间的特征就在于：首先，它并不是一个“现实的空间，而毋宁说是女性自现实之中逃逸而出的虚构的象征的世界；其次，这个空间是“封闭的，它拒斥着男性的主流价值的“进入，同时对女性自身

21、的价值进展着一种“疯狂的“保卫。与“影像自身所具有的梦想性、疯狂的威胁相一致的是，这个时期的女性写作总是采取着梦幻、寓言、梦想等等的极端扭曲的方式：最典型的比方当时的代表作家liveshreiner小说中的女性的“魔幻化的倾向和典型的“幽闭恐惧症laustrphbia。14因此，第一个阶段的“女性的内在的矛盾没有得到克制反而进一步加剧：从自我否认和疑心到自我消灭。“幽闭恐惧症正表现着“女性既渴望着如此的封闭的、独立的“私人的房间，但是同时又不能承受“影像的“疯狂力量的重压而始终渴望着从这个“空间中逃离。肖瓦尔特非常深化的总结道：这个“内在的空间innerspae既是高扬女性价值的“避难所san

22、tuary又是女性在其中倍感压抑和折磨的“监牢prisn。15正如我们上一节所说，“影像所表达的更多的是作为否认和对立的“外部的“疯狂的突入，因此，与其说这个梦想性的、与世隔绝的“私人的空间表达了女性的内在力量，还不如说它恰恰是女性的无力和绝望的鲜明表达。看来，女性写作必须以一种更积极、更具创造性的样态出现，或者说，最关键的一点是，女性必需要找到真正“进入现实世界的途径而不是仅仅萎缩于狭小的空间中以梦想的“影像来进展消极的“对抗。然而，我们发现，当肖瓦尔特通过对文学史的全新解读深化地分析了女性写作的种种悖论之后，却仍然未能提出真正的进入现实的途径。她所说的第三阶段，即“女性的“自我发现也无非是

23、前一个阶段的深化而已：虽然这时“私人的房间不再作为抵抗的“避难所，而是作为孕育新生的空间，但是，缺乏本质性的变化，这种希望仍然是虚妄的。第三阶段的代表作家正是英国最出色的女作家弗吉尼娅伍尔芙virginialf，而从德勒兹和肖瓦尔特对于这位文学大师的迥异的分析，我们正可以发现前者的“生成女性的概念怎样从根本上打破了女权主义文学批评的经典框架。二者的一个根本区别正表达于：肖瓦尔特关注的是伍尔芙的?一个人的房间?，从而认为她并没有超越传统的女性“私人空间的美学趋向；而德勒兹那么更关注其晚期巨著?海浪?，在他看来，伍尔芙通过写作所实现的正是“生成女性的海浪般的运动。肖瓦尔特的最根本的理论上的悖论表达

24、在以下两个方面。一方面，她始终未能摆脱作为“女性写作、为“女性而写作的女权主义的框架。她所谓的女性的“自我发现的第三阶段也无非是在“私人的空间中来重新发现“女性自身价值的“内在的同一，换言之，她所做的，正是想要以男性的主流价值体系的形式来重新构造一个女性的价值体系：这个体系有着内在同一的核心价值和支撑这种价值的“传统的演进。但是，另一方面，她又敏锐地认识到，“女性并不具有可以与“男性相参照的那种“同一性的“价值和“传统：首先，女性写作并不具有一个连续的“历史的过程，相反，它表达的恰恰是一种反历史的“不断的断裂perpetualdisruptin的过程16；其次，“女性不具有“男性本位的同一性的

25、“自我的概念，因为女性的写作总是表达出一种对“前自我、“去人格depersnalize17的流动、多元、异质、碎裂的生命体验的强调。18这种风格从“女权阶段一直延续到伍尔夫，成为女性写作的标志性的特征。很显然，肖瓦尔特理论中的这两个方面是很难无矛盾地协调在一起的。当“女性自身从根本上来说就是“异质共生的系统的状态之时，那么又怎样能把她建构成为一种足以和男性价值相抗衡的价值体系？怎样理解如此样态的“女性在“现实中的地位？我们上一节所提到过的“生成运动看来可以成为一种沟通的途径。肖瓦尔特把“雌雄同体andrgyny作为伍尔芙的代表性的概念，但是这个概念所表达的恰恰是伍尔芙在两性的价值“对立之间摇摆

26、不定的不成熟的状态。与“雌雄同体相比，德勒兹所侧重的其晚期的“海浪的象征才是伍尔芙超越性别对立而趋向“生成运动的真正标志。在肖瓦尔特看来，真正的“秩序看来只能是一种“内在的同一的秩序，因此这也成为“女性所要趋向的目的：作为“女性写作或者为“女性写作都从根本上预设着如此的一个核心的整体性的价值所在：写作的目的或者是保卫这个体系作为“女性写作、或者是追求这个体系为“女性写作。然而，在德勒兹看来，真正的“秩序恰恰是“差异所形成的秩序，而“同一只不过是“差异所产生的一种“效果。因此，“生成是更为根本的秩序，而“生成女性又是所有的“生成运动的“关键。上节已经阐述，“生成是“表层的“效应“在之间：，这表现

27、于它一方面同时“展开“内部的同一性构造并“释放来自“深层的要素，另一方面，它又起到一个维持差异的要素于“差异的状态中的作用。从这个意义上来说，“女性写作可以说是最为典型的“生成的运动。正如伍尔芙所说的，“我伸展自我，就象是弥散在我最熟识的人们之间的轻雾19，而这种“自我消散的伸展运动的最高的形式就是?海浪?中在不同的人物、性别、年龄等等之间的那种种模糊界限的生成运动。如德勒兹所指出的，“生成女性中的“女性不是与男性相对立的“实体20、也不是“严格分隔的社会“构造中的“要素或者“部分segent而这些恰恰是女权主义的“作为女性写作的口号所想要竭力争取的“进入现实的途径，结合我们上节所提到的，“女

28、性既不是“生成的“起点也非“终点，因为“生成没有超越于其运动过程之外之上的“目的和“本质。用德勒兹的总结性的话来说，“我们只是想指出，生成女性的这些不可分割的方面首先应该做别样的理解：即，既非模拟也非采取一种女性的形式frefine，而是释放出那些微粒(partiules)，这些微粒形成一种运动和止息reps的关联，或者说进入一种微观女性ir-finit的邻近区域之中，即，在我们的身上产生一种微观的女性feelulaire21。这并非是梦想的篇章，相反，它描绘的是“生成女性的“现实的运动。首先，如我们前面反复强调的，女性不是男性“原型的“模拟，同样，也不具有自身的同一性的“形式fre“模拟的另

29、一个变种；其次，“生成女性是“微观的、“克分子层次的“微粒近似的概念比方?意义的逻辑?中的“奇点singularit之间的“运动和“止息，即它是在所有的“同一性的形式之下的原初的差异的运动，这里，不仅仅男性女性之间的“形式上的“对立被瓦解“雌雄同体，甚至任何的“形式和“构造“自我、“主体、“种族、“性别等等之下的那些微观的差异运动都通过“生成女性的写作理论被释放“海浪；最后，更根本的，这种“生成女性并不是“女性自身的独有的特性，相反，任何在“我们自身中释放差异要素的运动都是“生成女性的运动。而正如我们前面在女性写作的独特性中所体会到的，之所以“女性可以成为所有“生成的关键，正是因为“女性本身就

30、已经在“生成之中了。“多元性是一与他者之间delunetdelautre的差异，而生成那么是一与自身avesi之间的差异22,正是因为女性不断制造自身差异的生成运动才使得“多元性得以展开并维持在差异的关系之中。三结语肖瓦尔特向我们提醒了“女权运动在概念上的不充分性，而德勒兹那么进一步地向我们提醒了“生成女性这一可选择的alternative前景。这也让我们澄清了国内学界在“女权、“女性等概念之间的含混的状态。其实肖瓦尔特自己后来也已经意识到了“生成运动的可能性。她在1999年为?她们自己的文学?添加的一章中研究了女性写作在进入80年代之后的新近开展，其中的代表作家arteruntry就在不同的

31、文化、地域、种族、民族、性别、文学风格、艺术形式等等之间进展着自由的穿越，用肖瓦尔特的话来说，她始终是一个外在者utsider23，或者更准确的说，她始终处于不同的“形式和“领域“之间，她总是在途中auileu。这种“生成的姿态可以说是当今西方女性写作的典型特征。而与之形成强烈反差的是当代中国女性写作中的“生成意识的普遍的缺失。假如说稍早一点的代表作家比方说陈染的“私人写作专注于对于女性的“自己的房间的“影像虚构的话，那么当今至为流行的“身体写作甚至可以说是“女性写作的一种倒退：这种从肉体体验的层次强调女性经历的特殊性的写作方式从根本上来说仍然是一种对于“女性的“实体化的处理，因此仍然是一种典型的“作为女性写作的立常可以摆脱性别的束缚而进入对于女性自身的“生成样态的探究的似乎只有残雪，其写作中所表达出来的那种对于“同一性的抵抗、对于界限的模糊、对于流动的碎片式的体验的文学的把握等等，都使得她的文学代表了当代中国女性写作的前沿。1devenir即英文中的being，这里译成“生成而不是“成为正是强调其动态的特性。2本文中的法文释义皆取自权威性的?拉鲁斯法汉双解词典?北京：外语教学与研究出版社，2001年版3g.deleuze