简析现代中国国学教育运动形成原因破译

1、简析现代中国国学教育运动形成原因破译论文关键词：国学教育运动；原因；解释论文摘要：现代中国国学教育运动的形成与国家命运严密相联，它是苦难而命运多舛的现代中国知识分子目睹国难日深，国学地住日趋微贱，社会道德人心日渐消沉，而西方思想文化长驱直入极显强势的时刻，为救亡图存，寻求中华民族出路，探究以国学为代表的中国文化如何开展做出的庄严而沉重的选择。20世纪三四十年代，随着国学教育和研究机构的创办，国学研究的深人开展，普通中学课程体系中国学内容浸透力度的加大和中小学读经运动的推进，一场席卷全国教育界的国学教育运动宣告形成。这场运动声威之大，持续时期之长，参与人数之众，在当时实属罕见，产生了相当大的影响

2、，引起了思想文化界、教育界的普遍关注，随即引起了一场声势颇大、旷日持久的纷争。对于这一场国学教育运动，积极参与细心呵护者有之，听之任之让其自生自灭者有之，然而挥戈上阵口诛笔伐摧之折之者亦大有人在。几十年后的今天，结合20世纪九十年代以来教育界、学术界对国学教育和研究的重视与投人，中小学读经的尝试与论争，可以较清楚地认识到当年这场运动的形成是无法回避的，有其深入的历史的和时代的原因。一自鸦片战争以来，欧风美雨一日比一日强劲地洗礼着传统中国，中国传统教育伴随着苦难踏上了近代化的路程。中国教育近代化的深人的过程，亦即中国传统学问淡出历史舞台的过程。地主阶级改进派呼吁对传统教育进展改革，林那么徐等提出

3、要“师夷之长技以制夷。这里的“长技实际上就是西方的声光电化等科学技术知识。西方“长技进了中国附载在什么地方呢?无疑附载于中国传统教育中。这样，西方“长技便挤占了中国传统学问的地盘。在中华民族面临着灭顶之灾的时候，这些西方“长技占领一点地盘，中国传统学问少一点地盘，尚未引起人们的担忧，中国传统学问的“小理必须服从中华民族生存的“大理。洋务运动中，救亡图存、保国保种的危机加深。聪明睿智的洋务派为了妥善处理“中学(国学概念形成前对“国学的称谓)与“西学的关系，提出了“中学为体，西学为用的中西教育文化交流的原那么与方法。张之洞指出:“图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。旧者因噎而食废，新者歧多而

4、望而羊亡;旧者不知通，新者不知本。不知通那么无虑敌制变之术，不知本那么有非薄名教之心。夫如是，那么旧歧者愈新，新者愈厌旧，交相为愈，而恢诡倾危乱名改作之流，遂杂出其说以荡众心。他“深恐中国之祸，不在四海之外，而在九洲之内矣，!因此，他撰写了?劝学篇?，“?内篇?务本，以正人心;?外篇?务通，以开风气。明确地规定了西学在中国教育体系中的地位。其时，还有一些思想家、教育家提出了中西教育文化交流的原那么与方法，如康有为、梁启超提出“以政学为主义，以艺学为附庸，严复提出“以自由为体，以民主为用等，都没有较好地解决当时“中学和“西学的关系问题，因此未能引起社会的关注。社会自上而下均比拟认可张之洞所提出的

5、描绘“中学和“西学关系处理的方式。然而，即使有比拟好的解决问题形式，在执行上还是颇费心机的，不然的话，肯定会招来不小费事。在张之洞所办的学堂，就采取比拟聪明的做法，在课程表上列着有大量“中学课程，张之洞规定经心书院“每月课以经史一次，或讲解，或策论，由分教核定，分数开单送交监视与各门统计，合定等级。人们心知肚明的是，过于强调“中学，必定影响到“西学的学习，而“西学掌握不好，就会影响到保国保种、救亡图存的大事情。但是，假设是削弱“中学的地位，一定又会招惹各种指责，恐怕会导致“西学在学堂中的地位连根拔掉。这样，张之洞不明确降低“中学的地位，而是在学校教育过程中采取机智的作法，明地里有其很高的地位，

6、实际上釜底抽薪。他创办的经心书院的做法是“将原设经解、史论、诗赋杂著等科，一律改作学生课外研读。考试那么流于形式，学校的奖学金等，均按“西学的考试成绩确定。张之洞如此举动，没有引起社会的过激反响，主要原因有三，一是他的作法比拟明智;二是他是封疆大吏，权臣要员;三是其时上中层社会大都领略到了“西学的厉害，认识到如不借助“西学，中国真的要亡国灭种。到“新政施行以后，中国教育近代化的进程提速，清廷前后制订了“壬寅学制、“癸卯学制，宣布施行四年义务教育，废除科举制度，成立新型教育行政机构学部制订女子学堂章程等等，“中学一步步让步，“西学一步步进逼。明智的督抚们为了蛰伏人们的担忧与优虑，在一些省会建立“

7、存古学堂，作为挽救“中学的堡垒。学部还制订了?存古学堂章程?、?修订存古学堂章程?，将存古学堂分经学、史学、词章三门，主要课程有经学、史学、词章学、诸子学等，学制“比照他项学堂定作中等五年，高等三年，以资深造。希翼“修明古学之人，即为将来经师大儒之驯。这在一定程度上起到了力挽“中学的掩人耳目作用。“新政前的官学课程表上近似于聋子耳朵的“中学课程还摆在上面，义学、家塾根本上还是?三字经?、?百家姓?、?千字文?、?千家诗?、?神童诗?之类;书院情况稍稍有所不同，少数书院如格致书院等较早完成近代转型，传授西方声光电化知识，而大局部书院照样我行我素。如鸦片战争烧烟之地的广东，其广州菊坡精舍仍强调“以

8、时艺课士，此间向仿学海堂例，试以经、史、诗赋，不拘体格，稗得各尽所长，务为根抵之学。陈澄对学生说:“读?经?、?史?、?子?、?集?四部书，皆学也，而当以?经?为主。南方的私学、书院尚且如此，内地的情形自然不难想见。自洋务运动到“新政施行，官学中“中学的地位虽有明显降低，但私学和书院中“中学的地位仍然非常坚硬，不致于造成对“中学地位失落的担忧和对“西学强劲开展势头的恐俱。不过，中上层社会之所以对“新政时期推进“西学力度加大的忧虑未予表露，可能另有它因。他们认识到“中学与皇权系于一体，只要“中体尚存，就不愁“中学会在传统教育地盘上蒸发。再者，其时民变四起，内忧外患，也使得他们无暇顾及“中学的地位

9、间题了。清王朝寿终正寝，稳固与振兴“中学问题，移交给了中华民国。所以，倘假设中华民国政府仍然执“中学的地位失落于不顾的话，国学教育运动形成就成为历史的必然。二中华民国建立伊始，蔡元培出任首任教育总长，制订出“壬子癸丑学制、“壬戌学制，对清末教育制度作了根本性的改革。他在1912年1月19日，即启用中华民国教育部印信的当天，以教育部的名义，公布了两个重要的法令，一个是?普通教育暂行方法?，一个是?普通教育暂行课程标准?。前者明确规定，各种教科书，必须符合中华民国教育宗旨，制止使用清末学部颁行的教科书;小学读经科一律废止;废止旧时奖励出身制度。后者规定了初孝高孝中学和师范学校的课程设置，以及各科周

10、教学时数。初小的科目主要有修身、国文、算术、游戏体操;另“视地方情形，得加设图画、手工、唱歌之一科目或数科目;高小在初小根底上再加上中华历史、地理、博物、理化，女子加课裁缝;亦“视地方情形，得加设唱歌、外国语、农、工、商业之一科目或数科目。中学复在高小根底上加手工、音乐、法制、经济;“女子加课裁缝、家政师范与中学的课程别无二致。中小学课程中，国学已经没有什么地位可言，而且不像张之洞那样对“中学羞羞答答的，明修栈道，暗渡陈仓，是旗帜鲜明地直言废止经科，其中诸如“中华历史、“地理之类的课程，国学已经淡得没有什么味道了。大学生虽然可以读经，但蔡元培亦明确指出，大学亦取消经科，这不是因为大学生不可以读

11、经，而是因为经学分解到了哲学、史学诸科之中，已无单独存在的必要了。不过，即便是大学的哲学、史学之类，经学之类的国学，已经是各该学科中的一局部了，并没有单独设立，自然没有独立的地位。1912年3月2日，教育部通告各省:高等以上学校一律制止读?大清会典?、?大清律例?、?皇朝掌故?和?国朝事实?等有碍民国精神的书籍。这样，国学在大、中、小学的地位确实是削之又削，几乎是到了荡然无存的地步。私塾的情况如何呢?中华民国时的教育部对私塾的态度非常强硬，私塾必须进展现代化改造，塾师必须到诸如师范学校或师范传习所之类的老师教育机构承受培训，必须停顿向学生兜售“诗云子日之类的货色，教科书必须是中华民国教育部认可

12、的，科目必须与相应的学校一致。清末私塾成了“中学教育的顽固堡垒，中华民国时期的私塾因为国家普及四年义务教育，对私塾资源有所依重，但私塾必须完成现代化改造，否那么宁可摘掉牌子，使之关门大吉。1922年，北京政府教育部公布“壬戌学制。这是20世纪上半叶施行时间最长的一个学制。这个学制并未涉及到国学教育问题，足见主要是顺着“壬子癸丑学制的路向，由它自生自灭去。值得注意的是，“壬戌学制所确立的7条“标准如下:“(一)适应社会进化之需要;(二)发挥平民教育精神;(三)谋个性之开展;(四)注意国民经济力;(五)注意生活教育;(六)使教育易于普及;(七)多留地方伸缩余地。这“标准与美国进步教育运动有着千丝万

13、缕的联络，本身就是“舶来品，字里行间都流露出对西学的青睐。“壬戌学制颁行后，给国学带来的是中小学生对国学更加隔膜，他们几乎没有与国学为代表的中国文化接触的时机。从北京第一实验小学1922-1928年间的课程看来，6年间开设的主要课程有公民科、国语、数学、历史(含地理)、理科及英语、体育、图画、乐歌等。其中的历史第一学年为“家庭学校的设置和自身的关系，和理科一起占全学年总学时的11%;第二学年讲授“关于乡土的实地观察及故事谈话，与理科一起占全学年总学时的12%;第三学年内容一样，“但范围较广程度较深，明确占全学年总学时的4%;第四学年讲授“本国史事要略，占5%;第五学年讲授“本国开化史，占7%;

14、第六学年讲授“与泪国有关系的世界史、“本国开化史，占7%。根据苏州实验小学1932年各级学科时间支配表来看，该校各年级开设的课程有文学、阅书、缀法、书法、算术、常识、工艺、美术、音乐、体育、早操、谈话和选科等课程，并无与国学直接相关的课程。假如到中学仍不接触国学的话，恐怕将来就没有与国学接触的机缘。中华民国建立以来教育方面的一系列改革举措，几乎无一例外都是针对着国学来的，每一举措都对国学的地位有所削弱。尤其是?普通教育暂行方法?14条。恰如蒋维乔所言:“此区区十四条通令，革除前清学制之弊，开新学制之纪元，于全国教育停顿，方法纷歧之时，赖此通令，得以维持，其影响实非浅鲜。舒新城也评价说:“当年之

15、教育设施，全赖此十四条维持之。其影响不可泛视也。中华民国教育部的改革举措，使得国学的地位削之又削，加之一大批留学欧美、日本的学生先后归国，而且相当多的进到了国家重要文化教育部门，经他们一鼓捣宣传，西学简直是长驱直人，在社会上非常吃香。叶圣陶曾描绘西学在中国的影响，说:“小学生读外国语，在上海是很通行的，最简陋的弄堂学校里也列有英语的科目。他们艳羡那些洋行买办江白度，以为江白度的条件是能说外国语，便奉外国语为绝顶重要的科目，父诏其子，师勉其弟，你要用心把外国语读通才好啊，否那么便不能伺候你的外国主人。对于传统国学在大中小学和社会上地位失落的深度优虑者，大有人在。他们似乎比以前更加优心忡忡，担忧中

16、国长此以往，不但是亡国的问题，而且是亡文化。亡国有文化在，国终究有复兴的希望;亡国又亡文化，国家那么将陷人万劫不复的境地。这一观点集中的代表者，首当推清末革新巨人康有为。1913年下半年，康有为所撰写的?中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说?就表达了他对国学地位失落的深度优虑。文章开宗明义:“凡为国者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化风俗，深人其人民之心，化成其神思，融洽其肌肤，铸冶其群俗，久而因结，习而相忘，谓之国魂。康有为在文章中全面阐述了他的优虑，其中有很多方面证明他已经与新时代格格不人，对新时期的各种改革非常忌恨，但对尽弃国学这一点，还是不无道理的。他指出:“盖吾国人鄙弃中国之心太盛

17、，于是并国学之粹美而弃之，那么不择他学之淫昧侏儒而敬奉之矣。岂惟文学，凡百一切，其为中国者，那么不择其是非美恶而弃之，凡为外国者，那么不择其是非美恶而师法之。其始起于游学之士，其继被于全国之人，以为吾不用一二日文，恐人谓我不能外学也。不知其然，不究其故，风行盲从，有假设病狂。磋呼!何以吾国四万万之人而风狂如此也。对此情此状，康有为极为痛心，认为“假令吾为野蛮小国，一无所长，那么舍己从人，以求良美可也。假设吾中国，自创文明者也，五千年来，圣哲之精英无量数，豪杰之心肝无量数。他斗胆下了一个断语:“吾中国假设自立不亡，那么十年后必耻用日文矣;假设犹用之而不耻，那么十年后中国亦必亡矣。中国凭什么“自立

18、呢?这从丹麦、瑞典“昵近于德国，百器皆待于德，工商皆多德人，而丹麦之语言文字礼俗学术，斤斤自立，不肯少舍以从人，难道他们不知道“废其国文，改学德文，其于谋生计，与交国际至便而增益吗?他们自立的根底是对国之语言文字礼俗学术“不肯少改者，挟其百数万之国民，费日敝精，以学此五十余万册之国文，此其所以立国之本也。由此推论，康有为认定中国“自立的根底当是中国“语言文字礼俗学术。他说:“吾中国人民百倍于丹、瑞，而自弃其国文，吾甚耻不如丹、瑞，而恐中国之不能立也。过去，学术界多将康有为这篇文章的发表，视为他思想退为保守，停滞落伍，憎恨改革的代表作，因此对文中强烈的对国家民族前途的忧患意识，对文化教育开展的良

19、多建议都一概否认掉了，显然失之偏颇。康有为的?中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说?绝非一时兴之所致为之，代表着相当一局部学者对中华民国初年改革的优虑，对中国文化何去何从的考虑，自然是现代中国三四十年代国学教育运动兴起的诱因之一。三清末在“中体西用思想指导下开场向西方学习先进的科学技术文化，向东西洋派遣了大量留学生，尤其是清末“新政时期向日本派出了数千名学生，向东西洋寻找救国之道，希冀振衰起微，发奋图强。留学生的品流很杂，按当时人士的分类，一为文士派，只知读书，不管其他;二为尚外派，以为外国的一切皆好，中国的一切皆缺乏论;三为流学派，随波逐流;四为声誉派，沽名钓誉，滥竿充数，以为留学镀金，即可身价

20、十倍;五为求学派，具改进之思，抱救国之念，专心向学，务务实得。其中立志报国者，无不以西方科学文化为利器。大批留学生在新文化运动中学成归国，并在教育界、思想文化界大多高居要位，影响迅速扩大。中国留学生每年进人哥伦比亚大学的，经常有300人之多。据称，民国初年到南京国民政府崩溃前夕的30多年中，在该校毕业的有上万名中国留学生。仅哥伦比亚大学毕业的留学生，在中国颇有影响的就有郭秉文，中国留美学生第一个获得哲学博士学位者，曾任南京高等师范学校校长;胡适受业于著名哲学家、教育家杜威门下，曾任北京大学教授，新文化运动的重要领袖之一;陶行知从伊利诺斯大学转到哥伦比亚大学，亦师从杜威，是中国现代著名平民教育家

21、;孙科从加利福尼亚大学毕业后转人，主修政治、经济及理财，归国后成为国民政府要员。此外，还有宋子文、蒋梦麟、张伯荃、陈鹤琴等民国时期政界、教育界风云人物。他们的归国并在中国文化教育界、政界产生至广至大的影响，亦使社会对欧美文化推崇备至，褒奖有嘉。有钱有势的家庭，大有不将女子送去承受欧风美雨洗礼势不罢休之势;青年大学生，甚至高中生的志向也大多是“留洋。相比拟之下，国学教育门前冷落车马稀，相形见细。这种态势也使得具有强烈忧患意识的知识分子对国学前景备感担优。20世纪初中国思想文化界、教育界兴起的新文化运动，引起了汹涌澎湃的科学民主思潮。这股强劲的思潮中的“弄潮儿大多是留学东西洋的青年知识分子。陈独秀

22、、胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、吴虞等，对中国传统文化、专制制度不遗余力的批判，更使得国学教育门可罗雀。钱玄同还提出了欲废止封建专制制度，对封建专制思想进展彻底清盘，首先当废止中国文字，因为中国文字是那些腐朽制度和腐朽思想的载体。蔡元培听了钱玄同的高论后说，道理上很好听，实际上行不通。国学在新文化运动中的为难场面于兹不难想见。20世纪初期使国学地位惨跌的事件还有杜威、罗素、孟禄、柏克赫斯特、推士等欧美哲学家、教育家、科学家在新文化运动中或稍后来华。欧美思想文化和科学技术在中国的地位已经如日中天，杜威等的来华，再次掀起欧美教育的高潮。杜威来华将近两年，中国一大批一流学者前呼后拥，全程陪同，

23、胡适、刘伯明、蒋梦麟、郑晓沧等放下手中的活计，为杜威做翻译，北京?晨报?等新闻媒体跟踪报道。杜威在中国在中国作学术报告共115场，内容主要是西方科学与民主。与杜威来华时间稍晚，罗素于1920年9月来华，到次年7月辞别，前后约10个月，但在病榻上呆了4个月，在中国讲学场次虽然比杜威少得多，但与中国的知识精英和各界人士仍有广泛接触，他以特有的视角，深邃的考虑，对中国问题进展了细致考察和分析，“为中国的前途提出了诚挚的建议和美妙的祝愿。罗素在1921年7月11日的辞别演讲中，提了两点“觉得非常明白的建议:“第一，中国不应统括的采用欧洲文化;第二，中国传统的文化，已不能适应新需求，不得不对崭新的让步。

24、他强调“中国到自由之路“需要新式的教育，“要普遍的和新式的，不应和从前一样，只有少数人有读书的特惠，也不应只读读古书就算学问;必要普及科学的。科学又不是仅仅理论的，须知近代实业经济有亲密的接触。罗素的看法虽然比拟公允，但还是侧重以西方科学技术和思想文化为中心的“西学。罗素与杜威和其他美国学者相比，影响是要小得多。因此西方学者来华讲学使中国再次形成西方思想文化和科学教育的热潮，对日趋冷落的国学教育而言，更是雪上加霜。所以，自进人中华民国以来，一系列文化教育方面的改革举措，直接导致以美国为代表的西方教育在中国教育界占据着绝对的统治地位。从这一段中国教育现代化的过程看来，教育上每每向前推进一步，以美

25、国为代表的西方教育就发生膨胀，中国传统文化的地盘就失落一局部。非但如此，在西方文化的冲击下，在很多人士看来，中国传统的价值体系分崩离析，社会道德沦丧，尔虞我诈，弱肉强食，各种社会矛盾加剧这些表象与中国传统文化的失落有着直接关联。因此，一局部有强烈忧患意识的教育家、文化名流由担忧逐渐转而采取行动挽救国学，藉以缓解上述纠缠在一起复杂棘手的社会矛盾。1922年北京大学筹设的研究所中开拓了国学门，1925年清华学校等国立大学创立研究院国学门或传统文化研究和教育的机构。紧接着，燕京大学、辅仁大学、金陵大学、齐鲁大学、岭南大学等教会大学，也相继设立了研究国学的专门机构。这些国学研究机构的成立，说明精英知识

26、阶层已经注意到了在中国教育现代化过程中拯救国学的问题，但影响的圈子还比拟小，尚缺乏直接促使形成国学教育运动。在教育界产生广泛影响的事件是国际联盟教育考察团的调查考察。南京国民政府鉴于美国教育对中国至深至巨的影响，遂请第三者以欧洲国家为主体的教育考察团来华考察。国际联盟教育考察团于1931年9月30日抵达上海，先后在上海、南京、天津、北平、河北定县、浙江杭州、江苏无锡、苏州、镇江和广东广州等地考察教育。十二月中旬完毕。1932年12月，国际联盟教育考察团报告书?中国教育之改进?由国立编译馆翻译出版。戴传贤、朱家哗分别为该书作序。“报告书指出:“外国文明对于中国之现代化是必要的，但机械的模拟却是危险的。竭力主张中国的教育应构筑在中国固有的文化根底上，对外来文化，特别是美国文化的影响，鞭挞甚力:“现代中国最显著的特征，即为一群人所造成的某种外国文化的特殊趋势，不管此趋势来自美国、法国、德国，或其他国家。影响最大的，要推美国。中国有许多青年知识分子，只晓得摹仿美国生活的外表，而不理