马原学习课件：认识世界与改造世界

1、认识世界与 改造世界 引论： 马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识成果的基础上，把实践观引入认识论，把辩证法注入反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的发生和发展规律的问题，实现了人类认识史上的伟大变革。本章进入认识论内容的学习学习目标： 认识论是整个哲学体系中的重要组成部分。认识论研究的是人类观念地把握世界是否可能、如何可能以及为何可能等问题。 本章通过学习和把握马克思主义认识论的基本观点，重点掌握认识的本质及其发展规律，真理的本质、真理与价值的辩证关系，从而运用马克思主义的认识工具，提高在实践中认识世界和改造世界的能力。主要内容第一节：认识与

2、实践第二节：认识的本质第三节：认识的规律第四节：真理与价值认识与实践的辩证关系认识与实践的价值主体与客体的关系壹贰叁第一节：认识与实践壹认识与实践 实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。为了正确理解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。 实践活动 认识活动 中介主体认识关系 实践关系客体认识客观世界的活动改造客观世界的活动旧哲学的实践观：中国古代儒家哲学把修身养性称为实践。黑格尔说的实践是绝对观念发展的一个环节。费尔巴哈等人说的实践指人的饮食起居、商业牟利等活动。实用主义所说的实践是个人被动地应付环境的活动。 马克思的实践观马克思在关于费尔巴哈的提纲中强调：实践是感性的、对

3、象性的物质活动全部社会生活在本质上是实践的 哲学的重要使命在于指导实践改造世界“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。” 1、实践含义：人类能动地改造客观世界的物质性活动。主 体客 体 工具（手段）客观物质性社会历史性主观能动性 2、实践要素：3、实践特征：实 践4、实践基本形式：1）物质生产实践2）处理社会关系的实践3）科学实验活动Text产生了认识的需要为认识提供了可能使认识得以产生和发展是检验认识真理性的唯一标准实践与认识的辩证关系 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 直接经验与间接经验：眼见为实，耳听为虚 陆游：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”马克思：搬运

4、夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工造成的。 说明人的才能主要来源于后天的实践来源 Engels： A.“社会上一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。” B.“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的”。例如：Sars的出现与非典疫苗的研制 “上天容易入地难？” 结绳记事动力 “李约瑟难题”（Needham Puzzle）（Joseph Needham 19001995）第一，为什么中国在前现代期，能够产生远远领先于其它国家的文明?第二，为什么在现代，中国在科技上却落后于外部世界? 思考：如何推动当代科技进步？ 实践使认识得以产

5、生和发展（目的） 例如，人类基因研究计划 实践是检验认识真理性的唯一标准。 例如，A,“狼桃”历险记原来西红柿是可食用的！ B,麦哲伦航行原来地球是圆的！ 辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。实践论2、认识对实践的能动反作用表现为： 正确认识指导、促进作用VS错误认识误导实践标准目的 “任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” “我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也是一切历史的第一个前提，这个前提就是：

6、人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣食住以及其它东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”ATTENTION! “不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”。 “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 “人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物 和结果才成为前提。” 现实的人：如何理

7、解社会生活？ 自然界人类社会实 认践 识 人的二重性（矛盾性）： 自然（自在）的存在 VS 自为（自觉）的存在世界的二重性： 自在的自然 VS 人化的自然 自然的世界 VS 属人的世界历史的二重性：环境决定人 VS 人决定环境VS 如何理解实践活动的复杂性与超越性（矛盾性）？ 1，实践主体的自然性与超自然性 “但人不是简单的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像动物那样无意识地适应自然界，而是在适应自然界的同时使自然界适应自己，满足自己的需要。” “正是这种双重的适应性，即环境对人和人对环境的不断作用与反作用，决定了人的活动的本质。” 2，实践活动的合目的性与合规律性 3，实践过程的

8、“人的尺度”与“物的尺度” “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。” 4，实践结果的客体主体化与主体客体化 客体变成主体所要求的客体 主体成为掌握客体规律的主体 “实践既是消除主观性与客观性各自的片面性、使主体与客体达到统一的活动，又是发展主观性与客观性的对立、造成主体与客体新的矛盾的活动。总之，在实践活动中不仅蕴藏着人类社会生活的一切秘密，也蕴藏着人的对象世界的一切秘密；它是人类面对的一切现实矛盾的总根源，同时又是人类能够获得解决这一矛盾的力量和方法的源泉和宝库。

9、” 生活？ VS 生存？?有意识的生命创造活动 VS 无意识的生命适应活动 创造性的历史活动 VS 适应自然的非历史活动 “动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则是把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生活活动是有意识的有意识的生活活动直接把人与动物的生命活动区别开来。” “人是理性的动物，但在人的意识和行为中又充满着非理性的因素，并常常非理性地对待和运用自己的理性；人是最有智慧的动物，但人又常常做出最愚蠢的事情；人是最有创造性的，但人的创造性总是伴随着破坏，人还会利用创造的成果进行破坏；人是有道德的，但最不道德的也是人，而

10、被有些人视为道德的，恰恰是不道德的，反之亦然；如此等等。” “人真可以真至披肝沥胆肝胆相照，人假可以假至尔虞我诈阳奉阴违；人善可以善至舍生忘死救人助人，人恶可以恶至疯狂残暴屠杀同类；人美可以美至为了理想信念慨然高歌赴死，人丑可以丑至为了区区小利卖身投靠而苟活。”思考：马克思指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质的力量”，这说明： A、精神、意识对物质具有依赖性； B、精神和理论的作用可以取代物质的力量； C、对客观世界的批判和改造必须依靠物质力量来实现 ； D、理论和精神可以通过群众转化为物质力量； E、人的意识不仅反映客

11、观世界，并且通过实践改造客观世界 “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人”。 马克思黑格尔法哲学批判导言理解： 马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。 “批判的武器不能代替武器的批判”理论不能代替实践；“理论一经群众掌握，会变成物质力量”理论对实践有指导作用 批判的武器，是理论的批判，是马克思主义对资本主义理论的批判 武器的批判，是现实的批判，是社会主义革命对资本主义社会的批判壹认识的本质 认识的本质问题是认识论的核心问题，关于认识的本质问题既是本章重点与难

12、点。马克思主义哲学把实践引入认识论，将辩证法注入反映论，科学地揭示了认识的本质：认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。 认识论首先回答世界能不能被认识？能被认识的是什么样的世界？这个世界和人之间的关系是单向的受动关系还是双向的互动关系？对这些问题的回答形成了认识论上不同哲学派别的对立。（一）不可知论与可知论的对立（二）唯心主义先验论与唯物主义反映论的对立（三）旧唯物主义反映论与能动反映论的对立贰认识的本质 不可知论与可知论的对立 可知论的含义 可知论即承认世界的可认识性，承认人具有认识世界的能力的观点。 可知论的具体类型 其一,唯物主义反映论的可知论 其二,唯心主义先验论的可知论可知论 一

13、不可 知论 不可知论的含义 不可知论即否认世界的可知性，否认人具有彻底认识世界的能力的观点。 不可知论的典型代表 英休谟：感觉以外不可知； 德康德：“自在之物”不可知； 英托马斯亨利赫胥黎：不可知论 相对主义：认识主体生而有涯，认识客体变化无穷。 来自休谟 我们确定的唯一存在就是知觉我们从一个事物的存在到另一个事物的存在中能得到的唯一结论就是通过因果关系它们之间产生了联系但是除了知觉之外没有他物向心灵呈现，我们可以得出结论我们也许只是观察到了两种不同的知觉之间的因果关系，我们永远观察不到知觉和物体之间的因果关系我们尽可能使自己的想象变得天马行空，但是除了那些已在狭窄范围内出现的知觉外，我们永远

14、不能跨越自身一步，也无法想象任何存在。 在此培根、洛克因果联系的必然性文字标题贝克莱在此贝克莱上帝发明因果联系文字标题贝克莱休谟因果联系=类似关系+接近关系+习惯性联想因果联系存在，但不具有必然性标题康德莱黑格尔莱马克思恩格斯莱在此 波普尔逻辑问题：已知能够推出未知么？！心理问题：已知能够推出未知么？YES！全称陈述=有限经验+习惯性联想自然科学方法论受到动摇！文字标题贝克莱逻辑实证 主义莱 来自赫胥黎 “我不肯定也不否认人的永生性。我一方面没有理由相信它，另一方面没有反驳它的证据。我也没有先验的原因来反对这个教条。人到了每日每时都要用来对付自然环境的时候，就没心思关心什么“先验”的困难了。只

15、要和其他我相信的事物一样给我足够的证据，我就相信它。有什么不信的理由呢？要论奇妙玄奥的话，这个永生论还没有力的守恒论或者物质不灭论的一半” 来自赫胥黎 “不用跟我打比喻或者讲什么概率。当我说我相信反平方定理的时候，我知道我指的是什么。我不会把我的生命和希望寄托在更脆弱的信条上” “在我知道可能为真的事物中，我的个性是我最有把握的。但我一试着思考这到底是什么，就陷入语言的微妙之处中。我经常是在自我和非我、本体和现象等的废话上折腾了那么久，还没觉察到：试图思考这些问题的过程已经出乎了人类智力所能及的深度” 来自卡夫卡 “您认为，博士先生，我们永远不能获得真理！” 卡夫卡默然。他眯起眼睛，变得阴沉了

16、。他那突出的喉结上下动了几次。他看了一会儿支撑在桌子上的指尖，然后他轻声说：“上帝，生活、真理这些只是同一件事实的不同名字。” 我缠住不放：“我们能理解它吗？” “我们时刻在体验它，”卡夫卡说，声音里隐含着些许不安，“我们给予它们不同名字，企图用不同的思想结构加以探讨的事实在我们的血管、神经和感官里流动。它存在于我们自己身上。也许正因为如此，我们才无法获得它的全貌。我们真正能理解的是神秘，是黑暗。上帝寓于神秘之中，黑暗之中。而这很好，因为没有这种起保护作用的黑暗，我们就会克服上帝。那样做是符合人的本性的。儿子废黜父亲，因此，上帝必须隐藏在黑暗中。因为人无法突入上帝，他只能攻击包围着神性的黑暗。

17、他把大火扔进寒冷的黑夜，但黑夜像橡皮那样富有弹性。黑夜后退了，但仍在继续延续下去，而消逝的只是人类精神的黑暗水滴的光和影。” 实践是批判不可知论的武器 恩格斯指出，对不可知论“以及其它一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。即然我们自己能够制造出某一自然过程，使之按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的自在之物就完结了”。实践是沟通经验与经验之间，经验与对象之间的桥梁（批判休谟）实践是沟通“自在之物”与“为我之物”的桥梁（批判康德）人类的社会性实践驳斥了相对主义的悲观论。世上只有尚未认识的东西，不存在原则上不能认识

18、的东西。唯物主义反映论与唯心主义先验论对立 唯物主义反映论的含义： 唯物主义认为，人的认识是主体对客体的反映。反映论是一切唯物主义的共同立场。 唯物主义反映论的认识路线 物 感觉和思想 唯物主义反映论的典型代表 德漠克利特的“影像说” 洛克的“白板说” 费尔巴哈的“大书之喻”反映论 二先验论 唯心主义先验论的含义 唯心主义认为，认识是先于感觉经验，先于实践，主观自生的。先验论是一切彻底的唯心主义哲学的共同特征。 唯心主义先验论的认识路线 感觉、思想 物 唯心主义先验论的典型代表 柏拉图的“回忆说”； 笛卡尔的“大理石之喻”； 孔子的“生而知之”。辩证唯物主义与旧唯物主义的对立(1)旧唯物主义被

19、动反映论的根本缺陷 离开人的实践活动研究人的认识, 把人的认识看成是被动的、消极的。 离开认识的辩证性研究人的认识, 把人的认识过程直观化、简单化, 把人的认识结果凝固化、绝对化。被动反映论 三能动反映论 把实践的观点引入了认识论， 看到了人的认识的自主选择性。 把辩证法应用于反映论， 看到了人的认识的多环节的联系，多层次的发展和多样化的创造性.（重构）能动的反映具有两个方面的特点： 一方面，反映具有摹写性，力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律 。 反映的摹写性决定了反映的客观性； 另一方面，反映具有创造性，分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟 ； 反映的创造性决定了反映

20、的辩证性。认识中的反映与信息、选择和重构的关系主体反映客体信息观念形态的客体 （主体选客体） 选择 （感官对客体信息的选择-摹写性）（思维活动对感性映象的选择创造性）从信息角度看: 反映过程就是主体以某种方式接收和保留一定信息的过程；认识过程的选择性表现在： 1）感觉对信息的选择； 2）思维对感性材料的取舍； 3）对思维方法的选择； 4）去伪存真、去粗取精； 5）对认识结果表述方式的选择。获取变换、建构 小 结 马克思主义将实践的观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论。1、不可知论（实践）可知论2、唯心主义先验论 （本体论）唯物主义反映论3、旧唯物主义反映论（实践/辩证

21、法）能动反映论辩证唯物主义认识论认为 认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映， 是反映（摹写性）与创造性的统一。 实践认识第一次飞跃再实践第二次飞跃再认识叁认识的规律 认识是主体对客体的能动反映。感性认识理性认识这个苹果又红又甜又硬！F=GM1M2/R2实践感性直观理性思维认识感性认识理性认识（一）从实践到认识第一次飞跃1、感性认识 1）含义：实践、感官、现象、外部联系及各方面认识，初级阶段 2）形式：感觉、知觉、表象 3）特征：直接性、形象性（但不深刻） 2、理性认识 1）含义：抽象思维、本质、全体、内部联系和自身规律性的认识，高级阶段。 2）形式：概念、判断、推理 3）特征：间接性、

22、抽象性3、二者辩证关系： 1）二者相互区别：含义之别(现象与本质、直接与间接、形象与抽象、初级阶段与高级阶段的差别) 2） 实践基础上的辩证统一： 依赖认识论上的唯物论 (第谷与开普勒) 深化、发展 认识论上的辩证法（小儿辩日） 相互渗透、相互包含 悟性不能直观，感觉不能思维。唯有二者联系，始能发生知识。 日初出时大如车盖，及日中则为盘盂。此不远者小而近者大乎？ 日初出苍苍凉凉，及其日中，如探汤，此不为近者热而远者凉乎？ 3）感性认识上升为理性认识的条件 （1）勇于实践，获取翔实丰富的感性材料基础； （2）经过理性思考（辩证思维方法），对感性材料加工整理（去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里

23、），方能上升为理性认识。 例： 扣盘扪烛 伯乐相马后传 第谷与开普勒4） 理论上，反对唯理论和经验论，实践上反对教条主义和经验主义 唯理论SpinozaDescartes经验论BaconBerkeley唯理论与经验论的分歧： 1，知识的来源问题？ 2，认识的方法或逻辑问题？ 3，认识的可靠性问题，即感觉经验与理性知识何者更为可靠？ 理性主义就像蜘蛛，只会从自己肚子里拉出丝来纺织知识之网，狭隘的经验主义就像蚂蚁，只会碰到东西就把它统统搬到洞穴，习惯于堆积事实材料，而不会加工制作。真正的科学家、哲学家应当象蜜蜂，从花园里和田野里采集百花，将甜汁带回蜂房里，然后酿蜜的蜂经过近一、二百次的交互吞吐，反

24、复加工，才酿出蜜来。思考1： “没有理性，眼睛是最坏的见证人”.（Socrates ）凡是亲眼所见的都是对客观事实的反映.思考2：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它”，这一观点说明（）A.感性认识对于认识事物的本质没有任何帮助；B.感性认识具有局限性，有待于上升为理性认识；C.感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段；D.感性认识和理性认识是相互依赖和渗透的5、认识中的理性因素与非理性因素 1）非理性因素： 指认识主体的情感、意志、欲望、动机、信念、习惯、本能、直觉和顿悟等意识形式。2）作用： 对认识活动和认识能力的发挥具有激活、驱动和控制作用

25、。（有积极与消极作用之别） 例：五祖弘忍欲传法两位高足，让其各作一偈：神秀（六祖）慧能 菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃？ 身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。案例解析：灵感和顿悟作用的凸显 3）理性与非理性因素的关系： 二者协同作用； 以正确的理性认识指导、调控非理性因素的作用。如：闻一多：2+5=7与万马奔腾认识过程思维方式科学知识价值观念理性因素(认知结构)情感、意志、欲望、动机、信念、习惯、本能等非理性因素协同作用 1、必要性： 1）理论的需要； 2）实践的需要 2、条件性 1）从实际出发，坚持一般理论与具体实践相结合原则 2）要经过一定的中介环节

26、； 3）必须为群众所掌握； 4）要有正确的实践方法。（二）从认识到实践第二次飞跃 认识只有回到实践中，才能得到检验和发展。亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。伽利略：不同重量的物体下落速度相同。三、认识运动的不断反复和无限发展 体现了认识的本质和发展规律 1、认识过程反复性与无限性的原因： 1）受主客观条件限制，认识往往不能一次完成。 2）就认识过程的推移而言，认识运动是无止境的。 2、主观与客观、认识与实践具体的、历史的统一统一：主观认识与客观实践的符合与适应一定时间地点条件特定历史发展阶段 认识世界和改造世界实践认识感性认识理性认识真理相对真理绝对真理价值结论： 1、一切从实际出发；

27、2、在实践中检验真理和发展真理； 3、认识世界和改造世界。主体客体 小 结：1.如何理解认识的本质？2.如何理解可知论与不可知论的基本观点？3.如何理解认识和实践、主观和客观具体的历史的统一？4.怎样才能获得正确的认识？5. 如何理解认识与实践的辩证关系？ 思 考 题： 真与真理 价值与价值观真理与价值的统一一第二节二三第二节：真理与价值 什么是真 教室里有个人。人是两条腿的动物。这是一个人。人是社会性的动物。他是一个真汉子。本体论（有无）价值论（好坏）认识论（对错）这是画是真品。审美观（美丑）真善美假丑恶真善美假丑恶价 值观一、 价值观的形成：1，非理性层次的价值意识2，理性价值意识3，作为

28、价值观的价值意识 价值观及其特点 个人价值观 社会价值观 二、社会价值观的特点：1，是关于人民社会生活实践中的重大问题与根本问题的价值意识。2，价值意识中抽象层次最高、最具普遍性和概括性，具有广泛性的社会意义。3，通常是理论家的理论推导、论证，具有系统性、理论化特点的价值观念体系。因此，这是主体关于客体的可以言表、清晰明确、可以操控、可以把握的有逻辑性、相对稳定的价值意识。 4，具有普遍原则性、方法论的性质，是处于概括制约其它一切价值意识的至上性地位的价值意识。5，具有相对稳定性与时代性特点。6，具有民族性、阶级性和意识形态性的特点。7，有对错之分，正确的价值观是以科学的世界观和相关真理为基础

29、的理论前提，是以一个民族的相对较长历史时期的社会实践为检验真理标准的。问题：价值观能否多元化？三、价值观的作用：1，作为人们总体实践目标、总方向，规定其实践活动的目标与方向。2，能够在一个相当长的历史时期内引导人们前赴后继，持续不断为解决某个社会生活实践所提出的根本问题而进行不断努力。3，价值观通常渗透在文化中，对以民众为主体的实践活动起着凝聚人们完成共同的重大事件任务的作用。 这一群丧尽天良、毫无人格、充满兽性的人恬不知耻地号召消灭伟大的俄罗斯民族，消灭普列汉诺夫和列宁、别林斯基和车尔尼雪夫斯基、普希金和托尔斯泰、格林卡和柴可夫斯基、高尔基和契诃夫、谢切诺夫和巴甫洛夫、列宾和苏利柯夫、苏沃洛

30、夫和库图佐夫的民族! 德国侵略者想对苏联各族人民进行歼灭战。好吧，既然德国人想进行歼灭战，他们就一定会得到歼灭战。今后我们的任务，苏联各族人民的任务，我们陆海军战士、指挥员和政治工作人员的任务，就是把侵入我们祖国领土的所有德国人占领者一个不剩地歼灭掉! 斯大林1941年 真真理 真理：标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确认识。 反对真理的庸俗化：真理的本质：思想的客观性问题1，人的思想能否表达客观规律2，人的思想如何表述客观规律3，怎样检验思想的客观性主观真理论的几种表现1）马赫主义：“真理是思想形式,是社会经验的组织形式” （波格丹诺夫）2）凡多数人承认的就是真理；

31、（贝克莱、普列汉诺夫）3）实用主义真理观；（James: “有用就是真理”;胡适:“真理是人造的，供人使用的”）贝克莱1、真理的两重属性是指真理的无条件性和无限性1）承认客观真理2）承认世界可知真理的绝对性（绝对真理）真理的相对性（相对真理）是指真理的有条件性和有限性1）广度上有待于扩展2）深度上有待于深化 相对真理与绝对真理认识论的辩证法2、二者辩证关系： 1）相互渗透、相互包含； 2）二者辩证转化3、反对“绝对主义”（教条主义）和“相对主义”（过时论）4、方法论意义5、人的思维能力是至上性和非至上性的对立统一真理的具体性、过程性、全面性合规律性认识不合规律性认识真理谬误 对立相互联系 比较

32、、斗争 相互转化 真理与谬误认识论的辩证法背景：华国锋“两个凡是” 1977年2月7日，华国锋公开提出坚持“两个凡是”的方针。是日，人民日报、红旗杂志、解放军报以学好文件抓住纲为题发表社论，首次在全国公开提出“两个凡是”即“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们要始终不渝地遵循。”1977年的华国锋 提出“两个凡是”的用意，是为了阻止邓小平出来工作，阻挠为天安门事件平反，其实质就是想原封不动地把毛泽东晚年的“左”倾错误坚持下去。“两个凡是”的方针压制了思想解放，为全党纠正文化大革命左倾错误和拨乱反正工作设置了重重障碍。 真理的检验标准 1978年5月起，在全国范围内展开了

33、一场关于真理标准问题的大讨论。 同年月，中共十一届三中全会高度评价了关于真理标准问题的讨论，充分肯定了必须完整、准确地掌握毛泽东思想科学体系， 坚决批判了“两个凡是”的错误方针。1978年5月11日，光明日报头版刊登实践是检验真理的唯一标准一文。当日，新华社转发。12日，人民日报和解放军报同时转载。 （一）为什么实践是检验真理的唯一标准真理的本性实践的特点 原 因韩非子：“听其言必责其用，观其行必求其功”（二）逻辑证明的补充作用（三）实践检验标准的确定性和不确定性 1、确定性（绝对性）：唯一；最终 2、不确定性（条件性）：具体实践的局限性；过程 （白居易“试玉要烧三日满；辨材须待七年期”） 例

34、如： “The theory of falling objects” ： Aristotle （16C） - Galileo：The Leaning Tower of Pisa ） David Randolph Scott（1971“阿波罗15号，hammer and feather”）3、实践检验标准是确定性和不确定性的统一一、实体说： 价值=实体，是事物本身固有的属性，取决于事物的内在本性。“究其本身而言都是善的。” 内在价值 = 目的善 = 目的价值 外在价值 = 手段善 = 工具价值问题：是否具有某种方式能够证明事物自身的内在价值？ 如何解释价值是因人而异的现象？ 因此：根本不可能找到

35、任何可以证明这个或那个具有内在价值的论据。 罗素 价值的多重维度 二、属性说： 值是客体本身固有的某种性质或属性（实体本身所固有的能在特定的境遇下呈现出来的一种基本属性）。 美国环境伦理学家罗尔斯顿就持这种属性论。他说：“进入人们视野的那些自然属性，是在人类出现之前就已经客观存在于大自然中的。”“自然物的这些属性被观赏者的知觉记录下来，并被翻译成了实实在在的价值。” 属性说与实体说是相通的，有的持属性说的学者也视价值为实体。例如有的学者认为：“价值是客体对主体的有用性。” “是存在于客体中的能够哦满足主体欲求的东西。”他们认为尽管价值离不开主体，但归根到底还是“以一种实体性的价值物的形式而存在

36、的”。属性是实体的属性，实体必有其属性，从二者都认为价值是客体本身固有的来说，属性说与实体说可谓同根，都属于客体论的单极思维。 三、关系说： 价值属于关系范畴，价值不是实体，也不是事物自身固有的属性。 广义的关系说认为价值是事物(或人)相对于人或事物而言的。 狭义的关系说认为价值是对象或客体相对于人而言的。 也被称为主客体价值关系说：它既肯定价值主体的作用，又肯定价值客体的作用，认为价值来源于主客体之间的相互作用。这种观点能解释价值因人而异和因物而异的现象，有其合理之处。 其它因素（除主客体关系之外） 环境因素：包括时间、条件、地点及外界一切作用于主客体的环境因素等，也对价值产生重要影响。在不

37、同时间、条件、地点或环境下，同一客体对同一主体的价值不同。情况变化了，价值也就会发生变化，这是研究主客体价值关系所必须重视的一个方面。只有深入研究主客体在一定时间、地点或环境、条件、中介下的相互作用，才能全面认识价值的本质。 主体与主体关系： 客体与客体关系： 只有既深入研究主客体关系，又深入研究主体与主体的关系和客体与客体的关系，才能全面地把握主客体关系。 人的主体价值： 人的主体价值就是人的生命的意义及自由、尊严、权利和劳动创造、发展及能力等的价值，是人作为主体的基本价值。 问题：如何从自身与社会两种维度理解人的主体价值？ 衡量尺度人们在实践中所必须遵循的反映了实践对象的客观规律和本质的真

38、理真理尺度价值尺度人们在实践中所必须遵循的以满足人们需要为内容的特定的实践目标价值由两方面构成:第一，主体的需要和利益；第二，客体的某种属性。2、价值特性客观性主体性社会历史性多维性 价值 特性人的需要；满足需要的对象；过程和结果。不等于主观性主体社历性决定需要、实践及被满足形式的社会历史性审美的、经济的、科研的等等哲学上所说的价值与经济学所说的价值有何区别？经济学中的价值是指商品的价值，即凝结在商品中的无差别的一般人类劳动。与这个价值相关联的还有价值量、使用价值、交换价值、价格等。归结起来，哲学上的价值与经济学中的价值，其区别主要表现为两点： 1）价值表示的关系不同。 哲学上的价值表示的是一

39、种主客体关系，是对价值的最一般本质的抽象。而商品的价值是撇开了劳动的对象、使用的工具以及生产的方式、方法等具体的东西，所剩下的惟一的一个共同的东西人的体力和脑力的耗费，即无差别的一般人类劳动。它表示商品生产者相互交换劳动的关系，即商品经济条件下人与人之间的经济关系。 2）价值大小的评判标准不同。 哲学上的价值是主客体之间的效用关系，那么，判定一种事物是否有价值、价值大与小，当然就要考虑主体的需要和利益。由于主体的需要和利益是干差万别的，面对同一个客体，不同的主体从不同的需要和利益出发，会得出不同的甚至相反的价值评价。所以说哲学上的价值评价带有很明显的主观性。商品的价值量是由生产这种商品的社会必

40、要劳动时间决定的，商品的价值大小及由它决定的商品的价格不是由任何个人的主观意愿决定的，所以商品的价值明显地带有确定不移(一定条件下)的客观性。 参见：（二）价值评价及其特点 1、价值评价：是一种关于价值现象的认识活动。指对客体可能具有的价值以及经过实践改造后的意义、成果等进行科学的评价。 评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识 2）评价结果依评价主体的特点而转移；评价是以主客体的价值关系为认识对象的； 2、价值评价的特点1）3）正确的价值评价必须符合两个基本要求： 第一，对客体状况的正确认识， 第二，对主体需要的正确认识。实践是检验评价结果的标准 首先，只有当一个人或社会集团在进行评价时是依

41、据相关真理而得出结论的，他的评价才是正确的。 其次，只有当一个人或社会集团在进行评价时，他的价值选择与人民、人类的价值要求相一致，那么这种价值认识才是正确的，反之，则不是正确的。 最后，实践是检验评价结果的标准。真理原则是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界,追求和服从真理。价值原则是指人类必须按照自己的需要去认识和改造世界，创造和实现价值。二者区别真理原则侧重客体性人的活动中的制约性体现社会活动中的统一性侧重主体性人的活动中的目的性体现社会活动中的多样性价值原则 1、 真理与价值的统一 2、在实践中实现真理原则和价值原则具体的历史的统一 二者联系3）真理和价值在实践和认识活动中是相互

42、制约、相互引导和相互促进的。1）成功的实践必然以真理和价值的辩证统一为前提；2）价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然具有价值真理尺度按客观规律办事价值尺度满足人的需要3、方法论意义： 坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神的并举。如：“克隆技术”在科学领域该是无禁区，但在人文领域却问题重重截止2010年4月，北京丰台检察院半年受理13起“克隆出租车”案 均由报废车改装而成 真善美假丑恶价 值观一、 价值观的形成：1，非理性层次的价值意识2，理性价值意识3，作为价值观的价值意识 价值观及其特点 个人价值观 社会价值观 二、社会价值观的特点：1

43、，是关于人民社会生活实践中的重大问题与根本问题的价值意识。2，价值意识中抽象层次最高、最具普遍性和概括性，具有广泛性的社会意义。3，通常是理论家的理论推导、论证，具有系统性、理论化特点的价值观念体系。因此，这是主体关于客体的可以言表、清晰明确、可以操控、可以把握的有逻辑性、相对稳定的价值意识。 4，具有普遍原则性、方法论的性质，是处于概括制约其它一切价值意识的至上性地位的价值意识。5，具有相对稳定性与时代性特点。6，具有民族性、阶级性和意识形态性的特点。7，有对错之分，正确的价值观是以科学的世界观和相关真理为基础的理论前提，是以一个民族的相对较长历史时期的社会实践为检验真理标准的。问题：价值观

44、能否多元化？三、价值观的作用：1，作为人们总体实践目标、总方向，规定其实践活动的目标与方向。2，能够在一个相当长的历史时期内引导人们前赴后继，持续不断为解决某个社会生活实践所提出的根本问题而进行不断努力。3，价值观通常渗透在文化中，对以民众为主体的实践活动起着凝聚人们完成共同的重大事件任务的作用。 这一群丧尽天良、毫无人格、充满兽性的人恬不知耻地号召消灭伟大的俄罗斯民族，消灭普列汉诺夫和列宁、别林斯基和车尔尼雪夫斯基、普希金和托尔斯泰、格林卡和柴可夫斯基、高尔基和契诃夫、谢切诺夫和巴甫洛夫、列宾和苏利柯夫、苏沃洛夫和库图佐夫的民族! 德国侵略者想对苏联各族人民进行歼灭战。好吧，既然德国人想进行

45、歼灭战，他们就一定会得到歼灭战。今后我们的任务，苏联各族人民的任务，我们陆海军战士、指挥员和政治工作人员的任务，就是把侵入我们祖国领土的所有德国人占领者一个不剩地歼灭掉! 斯大林1941年文化价值观的力量！价值观一旦转变为信仰，就掌握了一个人的头脑，就可以支配一个人的生活方式、思维方式和行为方式。从世界范围来看，文化矛盾与文明冲突已成事实。 “价值观之战”是西方发起的又一种战争形式。打赢“价值观之战”，占领文化价值观的制高点刻不容缓！文明共存还是文明冲突？四流国家卖资源，三流国家卖产品，二流国家卖技术，一流国家卖价值。法国外长：“中国在输出价值观之前，不会成为一个大国!”约瑟夫奈在北大演讲 “

46、价值观外交”是指整个世界正在按照文化价值观重组。今天的世界越来越以价值观来划界，不同价值观的国家可以搞在一起，出现了所谓的“价值观外交”。西方利用价值观对中国进行围剿。 价值观外交 2006年11月30日，麻生太郎外相发表建立“自由与繁荣之弧”拓宽的日本外交地平面的演讲，首次提出了所谓“价值外交”，主张积极开展“重视民主、自由、人权、市场经济等普遍价值”的外交，从东北亚、东南亚、南亚、中东、中东欧到波罗的海各国，形成以普遍价值为基础的富裕而稳定的“自由繁荣之弧”。2007年8月22日，日本首相安倍晋三在印度国会发表演讲时，向印度“推荐”了日本的“亚洲自由之弧”计划。安倍抱着所谓的“拥有自由、民

47、主、人权等共同价值观”，期望与印度联合织就一个包括美国和澳大利亚在内的太平洋网络，建立“大亚洲”。 日本首相野田佳彦在2011年11月的东亚峰会上正式启动价值观外交。 外相玄叶光一郎：以日美同盟为中心，在亚太地区构筑以民主主义价值观为基础的稳定、多样的社会秩序。走廊外交“文明的冲突” 1993年，塞缪尔亨廷顿在美国外交杂志发表文明的冲突？一文。1996年底，亨氏新著文明的冲突与世界秩序的重建出版。此书的问世引发一种“榴莲效应”喜欢者很赞赏，而厌恶者对其抨击反对之多，几乎可以用“围剿”来形容。塞缪尔亨廷顿要点1：冷战后，宗教、价值观念等文化因素取代意识形态成为划分文明的新标准。依据此标准，世界格局表现为八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。要点2：最大的文明拥有世界上的主要权力。它们的领导国家或是核心国家美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，将来可能还有巴西和南非，或许再加上某个伊斯兰国家，将是世界舞台的主要活动者。要点3：冷战后，世界冲突的根源不再是意识形态的或经济的争夺，而是文化方面的差异。文明的冲突将左右全球政治，下一次世界大战将是“文明大战”。全球政治的主要冲