《鱼我所欲也》复习课件

1、鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得

2、我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也注释亦：也。 欲：喜爱。 得兼：两种东西都得到。舍：舍弃。 取：选取。 甚：胜于。于：比。 故：所以，因此。 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。恶：厌恶。 患：祸患，灾难。 辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。 之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。 莫：没有。 则：那么。 凡：凡是，一切。得生：保全生命。 何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。为：做。 而：但是。 是故：这是因为。非独：不仅，不只是 非：不 独：仅

3、。 贤者：有才德，有贤能的人。 是心：这种心。勿丧：不丧失。丧：丧失。注释亦：也。 注释箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。 豆：古代盛食物的一种容器。 则：就。弗：不。 得：得到。 呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人。 蹴：用脚踢。 而：表修饰。不屑：因轻视而不肯接受。 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。何加：有什么益处。何 介词结构，后

4、置。 宫室：住宅。 奉：侍奉。穷乏者：穷人。 得我：感激我。得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气助词。 乡，通“向”，先前，从前已：停止，放弃。 本心：指人固有的羞恶之心。注释箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。 豆：古代盛食物的 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，

5、那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。 译文 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道

6、义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。 译文 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（一）作者简介孟子，名轲，字子舆，邹人，战国初期思想家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后

7、称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。（一）作者简介（二）孟子 孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在孟子一书中。 孟子现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和论语、大学、中庸合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。 孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情

8、洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。（二）孟子（三）性善论 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（三）性善论三、整体感知 第一段文字用鱼比喻生 ，用熊掌比喻义，用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。文中还把生和死进行对比， 指出人世间有比生更宝贵的东西，就是义；也有比死更可怕的东西，即不义。 第二段赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 三、整体感知四、文言现象一词多义1而 呼尔而与之。 修饰“与”，表修饰 由是则生而有

9、不用也。 表转折，却 2于 所欲有甚于生者。 比 万钟于我何加焉。 对 3是 非独贤者有是心也。 这种 是亦不可以已乎。 这种做法 四、文言现象4 得 二者不可得兼。 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。 通“德”恩惠，这里是感谢的意思 故不为苟得也。 取得 5为 向为身死而不受。 情愿 今为宫室之美为之。 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 则凡可以辟患者何不为也。 采用 6. 生 舍生而取义者也。 生命 由是则生而有不用也。 获得生命 4 得 7.与 所识穷乏者得我与。 通“欤”，语气词 呼尔而与之。 给 8.加 万钟于我何加焉。 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也。

10、虚报 通假字1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 2“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。 3“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。 5. “辟”通“避”。躲避。7.与 古今异义1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起古今异义五、文意理解1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接

11、提出来?答案：论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?答案：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 五、文意理解3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?答案：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得

12、的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?4.本文运用了哪些论证方法？答案：用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都

13、是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。5.我们该如何评价鱼我所欲也一文的思想内容?答案：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。6.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧

14、接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 4.本文运用了哪些论证方法？六、写作特色1.议论严密，层层深入文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2.善用比喻开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之

15、人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3.善用对比第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。六、写作特色七总结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。七总结一、基础知识训练鱼我所欲也 鱼，我所欲也

16、，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室

17、之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、基础知识训练1.解释句中词的含义（3分） 所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （苟得：_） 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（患：_）（辟：_） 乡为身死而不受。 （乡：_） 是亦不可以已乎？ （已：_） 此之谓失其本心。 （本心：_） 答案：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟且偷生”不得分）。祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。“乡”通“向”，从前。停止，放弃。天性，天良。2.用现代汉语翻译下列句子（4分） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 鱼，是我所喜爱的，熊

18、掌，也是我所喜爱的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 1.解释句中词的含义（3分） 万钟则不辩礼义而受之。 ”万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。 3.简答题（5分） 从全文看，本文先后运用了 论证和 论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。（3分） 答案：道理 举例南宋末年，文天祥组

19、织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。（2分） 答案：a生于忧患，死于安乐。b得道多助，失道寡助 万钟则不辩礼义而受之。 二、完成下面问题。 （甲鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所

20、欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （乙曾子（名参）衣敝衣以耕。普君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？” 曾子曰: “臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？ 终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”（选自说苑） 二、完成下面问题。 1.解释下列词语的意思。（4 分） 故患有所不辟也 患: 辟: 纵子有赐，不我骄

21、也 赐: 骄: 答案：祸患，灾难 通“避”，躲避 赏赐 傲视 2.用现代汉语翻译下列句子。（4 分） 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 先生非求于人，人则献之，奚为不受？ 先生您又不是向别人索要（城），别人主动送您一座城，为什么不接受呢？ 3.甲文中作者阐述的主要观点是 ；乙文中赞扬了曾子 不受别人施舍的高贵品质。（4 分） 舍身取义 廉洁自律 1.解释下列词语的意思。（4 分） 4.请你从 甲 乙 两文中提炼一个为人处世的基本准则。( 3 分） 答案：当面对人身重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的价值观。为人处世要廉

22、洁自律，不贪不沾。 5.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点(3分) 答案：示例：文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青；陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪宁可倒下去，不愿屈服；朱自清宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。 6.孟子提倡的“舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?(3分)答案：示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见

23、义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 4.请你从 甲 乙 两文中提炼一个为人处世的基本准一、（2018年甘肃省天水市中考） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤

24、者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、（2018年甘肃省天水市中考） 1.解释下列句子中加横线的词。（4分）（1）鱼我所欲也 ( )（2）故患有所不辟也 ( ) （3）乡为身死而不受 ( ) （4）此之谓失其本心 ( ) 答案：（l）喜爱（2）祸患，灾难（3）通“向”，从前（4）天性，天

25、良2.下列加横线词的意思相同的一项是( ) (3分）A.二者不可得兼 所识穷乏者得我与 B.由是则生而有不用也 蹴尔而与之，乞人不屑也C.行道之人弗受 为宫室之美D.是亦不可以已乎 吾既已言之王矣答案：C（3分）1.解释下列句子中加横线的词。（4分）3.翻译下列句子。（4分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。（共2分） （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢?（共2分）4.作为21世纪的中学生，你怎样理解“义”？请选

26、取两位我国历史上含生取义的人物，简单叙述其事迹。（4分)答案：能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民有益的事是“义”。社会上的哥们义气，与小团体、个人私利相关的江糊义气和本文的“义”不同。（2分）我国历史上舍生取义的事例很多，如：唐雎出使秦国，不辱使命；苏武牧羊，不改初心；岳飞抗金，精忠报国；朱自清宁可饿死，也不领美国教济粮。 3.翻译下列句子。（4分） 二、鱼我所欲也万事莫责于义阅读。（2018年四川省广安市中考）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦

27、我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：子子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自万事莫责于义） 二、鱼我所欲也万事莫责于义阅读。1.解释下列句子中加横线词。（

28、4分）故患有所不辟也 （ ）如使人之所欲莫甚于生 （）不若手足之贵也 （）予子冠履 （）答案：（4分）“辟”同“避”，躲避。（1分）假如，假使（1分）不如，比不上（1分）给（1分）2.下列各组句子加横线词语意思或用法相同的一项是（ ）（2分）A非独贤者有是心也 是亦不可以已乎B所欲有甚于生者 万事莫贵于义C故不为苟得也 必不为，何故？D所识穷乏者得我与 呼尔而与之 答案：B（2分）1.解释下列句子中加横线词。（4分）3.用现代汉语翻译下列句子。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。万事莫贵于义也。一切事物没有比正义更可贵的。（2分）4甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。（2分） 答案：舍生取义（舍生而取义者也）（1分）万事莫贵于义（1分）（共2分） 3.用现代汉语翻译下列句子。（4分）一、孟子小故事五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮