交往行为理论选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征

1、 交往行为理论选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征前文关于论证理论的附论，应该说对我们暂时定义合理性概 念会有些帮助。我们一直 都是从 合理的 (rational )一词的具体运用入手，对表达以及具有 言语能力和行为能力 的主体的合理性前提加以澄清。 当然，从社会学的角度来看， 合理性 这个概念具有个体 主义和非历史的特征，因而用处不大。如果要对个人的合理性加以评断，仅仅追溯到这样或那样的表达 上头，显然是远远不 够的。问题的关键毋宁说是在于， A 或者 B，或者任意一个由个体组成 的集体，其行为是否 具有合理性，人们是否可以期望其表达具有充分的理由，以及其表达 在认知层面上是否确 切或

2、有效；在道德 -实践层面上是否可靠或明智； 在评价层面上是否深 思熟虑或明白易懂 ；在表达层面上是否真诚或具有自我批判精神；在解释学层面上是否 可以理解；一言以蔽 之，在所有这些层面上是否具有 合理性 。从这些角度来看，如果出 现一种超越不同互动领域、跨越较长时间(甚至超越生活历史)的整体效果，那么，我们 也就说存在着一种生活方式( Lebensfuehrung )的合理性。这样一种生活方式的社会文化 前提所衬托出来的， 或许还不是个人所独有，而是集体所共有的生活世界的合理性。为了阐明合理化的生活世界( Lebenswelt )这个复杂的概念，我 们将从交往理性概念( Begriff der

3、kommunikativen Rationalitaet)入手，对生活世界的结构加以研究；对于个体和集体而言， 有了生活世界的结构， 也就有了合理行为的指南。 当然，生活世界这 个概念是十分复杂的，因此，我在导论当中无法对它作出令人满意的 阐述【 71】。为此，我转而先来讨论文化解释系统或曰世界观； 文化解释系统或曰世界观， 构成了社会群体的 背景知识，并且确保其各种行为取向之间能有一种内在的联系。也就 是说，我想先来探讨 一下指导行为的世界观结构所必须具备的条件，如果说那些分享这样 一种世界观的人们应 当能够过上一种合理生活的话。我这样做有两个好处：一方面，会促 使我们不得不从抽象的分析转到

4、经验的分析，并对世界观当中通过符号表现出来的合理性 结构加以探讨；另一 方面，则会促使我们不能在未经检验的情况下就假定，决定现代世界 观的合理性结构具有 普遍有效性，而必须从一定的历史角度对此加以考察。我们想依靠 合理的一词的具体运用来解释合理性概念，因此， 我们必须把现代意识 结构当中的前理解 ( Vorverstaendnis )当作分析的基础。 至此， 我们 的前提一直都很简 单明了，亦即：意识结构表现在现代世界观当中，并隶属于一种合理 化的生活世界，因而 从根本上确保能过上一种合理的生活。我们在使用西方世界观 (okzidentalesWeltverstaendnis )的时候，已经悄悄地给它添加了一种普遍性 ( Universalitaet )要求 。为了更好地理解这种普遍性要求的具体内涵，我们不妨把西方世界 观与神话世界观作一 比较。在原始社会，神话所发挥