庄子哲学思想课件

1、庄子的哲学思想 庄子生平 庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思，其为文“汪洋恣肆”，极富文学和美学色彩，今存庄子一书，计有三十三篇，分内（7篇）、外（5篇）、杂（3篇），为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作，外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品，但从总体上看，都反映了庄子的思想，是研究庄子思想的重要史料。 庄子的自然哲学 1、“气”是构成万物的基始 ：一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构成基始的观点，包

2、含了以下内容： （1）气是虚无的显现 庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。” （2）通天下一气也庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气”论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了新的更重要的内容。首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气” 相互作用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 “阴阳错行，则天地大骇。”（外物）“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉”。 用自然现象本

3、身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。 （2）通天下一气也其次，庄子还认为，这是“气”的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。 “察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”（至乐）“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。” （知北游）2、化是万物生成和存在的形式

4、 （1）“化”是普遍性与多样性“万物皆化”与“万化” 天地虽大，其化物也。 万物皆化。（至乐） （2）化的共同历程“始卒若环” 庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。”（语言） 2、化是万物生成和存在的形式 （3）“化”的动因：“内化” 庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。 “物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。”秋水“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。”（则阳） “汝徒处

5、无为，而物自化，无问其名，无阙其情，物因自生。” 3、宇宙最后根源道 在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如知北游开篇有这样三句话： 知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” 含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。 作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。 “道” 的多种含义 ：“学道不倦”。（应帝王）“曲士不可以语于道者，束于教也。”秋水 具有总体内容的道 这一层面的道在内涵上包括了自然秩序和社会法则两个方面

6、的内容，如“以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。”（天地）这里的道就涵盖了自然秩序和社会法则，在形式上，它是一种更为纯粹的、抽象的思想形式，所谓：“大道不称”，这种道，我们称之为总体内容的“道”。在庄子中，具有这种总体内容的道，通常指宇宙的万物最后根源和人的精神或得到的最高境界。 “道” 的规定性：第一，自本。作为根源的“道”的首要性质，必须是自本自立的，即自己就是自己的原因。 “夫道者，自本自根，未有天地，自古以固存。” （大宗师） 第二，周遍。道的周遍性，就其内容来说，它就是世界的一切，总体，无所不是。就形式上来说，它就是唯一、整体，无可

7、损益。 “夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无所不容也，渊渊乎其不可测也。”（天道） “所谓道，无所不在。” （知北游） “道” 的规定性：第三，主宰性。作为根源性的道的主宰性，就是“道生万物”。 “泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生”。 （天地）“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相生。” （知北游） 第四，超越性。即指道不是某种实体，而是关于世界万物总体或整体的实在性的那种状态，因而不具有时空形式，换句话说，即道具有超时空的特征。 “夫道，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” （大宗师）“夫道

8、，未始有之时”。 （齐物论） 4、庄子的人生哲学 在先秦思想乃至在整个中国思想中，对社会政治伦理的探讨，始终是一个优长的方面。唯独在庄子的哲学思想中，构成它理论主体的是对自然和个人、人生的思索。 庄子人生哲学主要是对人生的理想境界和实践方法的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于立足于“人性”，而是发端于、立足于对人生困境的反思，从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基本的理论方向和内容。 对人生困境的考察 自然之限：生与死 有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一位的，最终无法跨越的界限。 “一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，

9、其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？” （齐物论） “人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天失衣。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！” （知北游） 对人生困境的考察 社会之限：时与命 “死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。” (大宗师) 天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。（人世间

10、） 庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。 对人生困境的考察 自我之限情与欲 庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一种自我设定的障碍哀乐之情和利害之欲。 “人之生也，与忧惧生” ；“哀乐来，吾不能御，其去，吾不能止。”“人卒未有不兴名就利者。” “且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天下虽非我，孰能辞之？” 贵富显严名利六者，勃志也；

11、容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 5、理想人格的精神境界和人生实践 、精神境界 ： 理想人格是一种人生哲学系中体现人生价值，完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。中国先秦各家各学派都有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇“博施于民而能济众”（论语雍也）“人伦之至者为圣人”。墨家服膺“形劳天下”、“以自苦为极”。（庄子天下）者为“大圣”。庄子中描述的理想人格的情况比较复杂。 境界界定 境界的具体描述超脱神异至人至人无己 死生无变

12、于己，而况利害之端乎！ 齐物论 子特不闻乎至人之明耶？忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。达生至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。 齐物论 神人神人无功 “愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万物销亡，万物复情，此之谓混冥。”天地 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。圣人圣人无名 圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外

13、。 齐物论 夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上迁，乘彼白云，至于帝乡。 天地 、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征 从庄子对“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”等的精神状态的具体描述中，可以看到庄子思想的理想人格的精神境界是对人生困境的超脱，他同时具有真实性、理想性、幻想性的三重特征。 首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实际上指的是一种安宁、恬静的心理环境。 其次，庄子理想人格精神说的本质内容是对一种个人精神绝对自由的追求，因而也具有理想的性质。 最后，在庄子的理想人格身上，还存在着表现出一种异于、超越世人的神奇性能，这使得

14、庄子的理想人格精神境界具有某种神话的幻想性。 、修养方法 庄子的人生理想，是追求无待、无累，无患的精神绝对自由，对于庄子来说，要想从社会实践中提取这种自由，是绝对不可能的，而只能在个人的精神生活中，通过某种精神修养才能获得这种自由。所以对于追求精神绝对自由的庄子来说，最基本的人生实践就是个人的精神修养。 修养方法之一恬淡无为首先，从人的心理层次论述了无欲对人的精神生活的重要意义。 “少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自比远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧。 达生 其次，从生

15、活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。 纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。刻意 修养方法之一恬淡无为 “恬淡无欲”。“平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。” 刻意 “纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。” 刻意最后，庄子从功利层次上，论述了无欲对于人在社会生活中的功效。 居不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！ 康桑楚 修养方法之二去知与故 庄子认为：“去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。”（刻意）知，知识，智巧也；故，作为也。这些都是庄子理想人格所否定的。 修养方法之二去知与故 首先，庄子认为，人的智巧、作为都给最高的充满的“道”的本然状态带来破坏，所谓“是非之彰，道之所以亏也。” 其次，在较浅近的层