专题五文化学批评方法市公开课获奖课件

1、专项五 文化学批评第1页第1页章旨 文学与文化关系从来就是密不可分 文化是文学赖以存在前提，是孕育文学母体，也是构成文学内在元素； 文学则是文化产物，其中渗入着种种文化原因，是文化直接表现和详细形态。 第2页第2页一、文化概说 1、文化定义 中国 （刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。 易 西方：Culture 种植、 栽培对人性情陶冶 和品德栽培第3页第3页 英泰勒：文化是一个复杂总体，包括知识、信奉、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所取得一切能力和习惯。 原始文化（1871年）第4页第4页 我国1979年版辞海“文化”条： 从广义来说，指

2、人类社会历史实践过程中所创造物质财富和精神财富总和。从狭义来说，指社会意识形态，以及与之相适应制度和组织机构。 广义：物质文化、精神文化 文化 狭义：无形精神文化第5页第5页2、文化特点 文化是以符号为基础; 文化是群体共有，文化往往表现为某一群体共有思想意识、价值观和行为准则； 文化继承性与变异性。第6页第6页 文化是以符号为基础 文化靠符号来表达，并靠符号来保留和传递。人类行为经常批示某种意义，因此是符号；人类语言和文字产品，是最复杂信息传播系统，因此更是符号。 并且，人类符号体系作为人类文化存在和显现形式，构成了文化传递物，有效地确保了人类文化传承和文化交流实现。 第7页第7页 文化是群

3、体共有 “假如只有一个人在想某个问题或做某件事，那么这个行为代表是个人习惯，而不是一个文化模式。这是由于，一个被认为是文化思想和行为必须被一处居民或一群人所共同享受。” 【美】C恩伯和M恩伯文化变异 辽宁人民出版社1988年版 第29页第8页第8页文化继承性与变异性 任何时代文化都是在前代文化基础上形成和发展起来。文化具有双重性，一方面，人类文化异常稳定，表现为一种累积和延续；另一方面，人类文化又富有弹性，它必须适应改变了环境。 从人类最早狩猎一采集文化到今天文化发展便证明，文化变迁是不断、必然，尽管有急有缓，但却是经常发生。第9页第9页二、文化学批评涵义及基本特性1、文化学批评涵义文化学批评

4、是一个从文化角度考察文学现象及文学作品，综合研究文学文化性质批评办法。第10页第10页2、文化学批评基本特性注重从文学与文化整体联系中去分析、阐释文学现象；着重发掘文学作品及现象生成文化土壤背景和作品文化意蕴；展开文学文化比较。第11页第11页三、文化学批评详细利用1、探寻文学现象中特定民族文化心理；2、揭示文学现象中地域文化特性；3、发掘文学作品中各类文化原型、典礼以及其 它文化经验；4、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁。第12页第12页 1、探寻文学现象中特定民族文化心理 作家和他作品中人物，由于受到特定民族文化环境熏染浸润，自然会形成心理上、人格上特殊秉赋和习性。季红真：汪曾棋小说哲学

5、意识和审美态度，读书 1983年第12期汪曾棋一系列作品里，发觉老式道家文化在通过作家有选择吸取后，成为滋养作家审美态度和人生态度一个源泉，从而解释了作家创作“得益世道人心”宗旨以及作品超然冲淡平实艺术趣味 。第13页第13页汪曾祺（1920-1997）主要作品大淖记事受戒第14页第14页碧桃花第15页第15页2、揭示文学现象中地域文化特性在文化学上，地域文化主要表达在这一区域精神特性和自然景观上，前者包括风俗、习惯、道德、伦理、宗教、法律等价值观念和行为方式，后者主要指山水风物、四时美景等。 文化学批评将着眼于分析文学现象中地域风俗及其所展示文化意蕴。第16页第16页 贾平凹 陕西 商州系列

6、、秦腔 王安忆 上海 长恨歌 阿 来 藏乡 尘埃落定、空山 沈从文 湘西 边城莫 言 山东高密 红高粱第17页第17页湘西第18页第18页上海弄堂第19页第19页第20页第20页3、发掘文学作品中各类文化原型、典礼 以及其它文化经验 刻意探寻文学作品中意象和故事文化原型，是文化学批评最具特色一个方面，它表达了文化学批评超历史特点。文化学批评认为，文学作品中一些原因可视为基于人类经验重复出现符号，含有神话和典礼原因。文化学批评要求评论者在分析文学作品时要有一个穿透力，把目光投向民族童年，去发掘作品中隐含神话、原型和典礼。 第21页第21页弗雷泽金枝第22页第22页 缘起于古罗马一个古老习俗：在罗

7、马附近内米湖畔阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜神庙，按照习俗，这座神庙祭奠是由一名逃奴来担任，而能够担任这个祭奠逃奴将不再被追究，并被称为“森林之王”。他要担负起保护和守卫这棵圣树责任，手持利刃、无日无夜、时刻警惕，由于其它任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护一棵树上一节树枝，就有资格与他决斗，如杀死他，就可取而代之，成为新祭奠和“森林之王”。第23页第23页交感巫术模拟巫术（相同律）：北美印第安人：把某个人像画在沙子上、灰烬上、泥土上，或任何其它被认为能够代替其真身东西上，然后用尖棍刺它或予以其它形式损伤。 接触巫术（接触律）：事物一旦互相接触过，它们之间将始终保留着某种联系，即使他们已互

8、相远离。 牙、头发等第24页第24页李锐人间第25页第25页第26页第26页 “身份认同”与生命悲情评李锐、蒋韵长篇小说人间（王春林 南方文坛 3期）西湖三塔记主要表现乃是人们对于妖魔世界恐惊, 所宣扬也还是所谓惩恶扬善、戒色戒欲之类套话。乾隆雷峰塔传奇歌咏表现就已经是白娘子与许宣之间生死不渝爱情故事。法海成了专制力量代表, 他对于白娘子与许宣之间爱情故事横加干预, 也就自然而然地演变成了专制力量对于自由爱情弹压与迫害。第27页第27页李锐与蒋韵人间重述白蛇传：为人间设定基本思想题旨已经演变成了对于“文化认同”或者“身份认同”命题深刻思考与表示。对于这一点, 李锐在“ 代序”中同样有着清楚理性

9、表示：身份认同困境对精神煎熬和这煎熬对于困境加深；人对于所有 异类近乎本能迫害和排斥, 并又在排斥和迫害中放大了扭曲本能。 第28页第28页 “当迫害依托了神圣正义之名，当屠杀演变为大众狂热，当自私和怯懦成为逃生木筏，当仇恨和残忍成为照明火炬时候，在这人间生而为人到底是为了什么？” -李锐第29页第29页4、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁 文化变迁是必定，这一进程也深刻形象地表现在文学作品中。揭示文学作品中老式文化与当代文化、中国文化与西方文化乃至各种文化接触、冲突和变迁，是文化学批评又一主要方面。第30页第30页阿来空山第31页第31页高琬鑫 阿来空山对乡村文化透视与期待 佳木斯大学社会

10、科学学报 （4） 机村历史变迁，透视出传统文化在当代性进程中遭遇尴尬境地。 空山 打造了一朵藏地文化奇异之花，六朵花瓣上分别镌刻着机村不同阶段生活故事，最终串联起整个时代演进脉搏，花瓣上每一点色彩改变，都是对它背后整个社会动乱回应。当当代性进程以不可阻挡态势侵入古老乡村时侯，也就开始了对传统肢解和消泯。第32页第32页 人们隐隐感觉到古老文化远逝同时, 也体味到本身与当代性观念巨大差距, 村庄在当代性背景下走入一座文化空山, 陷入一个精神迷茫。第33页第33页中外文化碰撞 王增红多元文化语境下中美文化冲突与友好集美大学学报 第4期 美籍华裔作家汤亭亭女勇士 第一代华裔：勇兰 眷恋母国文化，抵触美国文化 第二代华裔：我 两种文化争夺第34页第34页四、文化学批评价值及局限 价值 ：文化学批评价值在于它能够最直接、最到位把握文学本质关联，从孕育文学直接母体中阐释其所开出精神花朵特性。 文化学批评对文学现象整体、比较研究开阔了人们学术视野，拓宽了文学研究领域，使人们能在人类文化纵横交错参考系中把握