秦汉时期儒学的地位与演化

1、从“焚书坑儒”到“独尊儒术”1焚书坑 （唐） 章碣竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。陕西渭南传说中的秦朝“焚书堆”遗址 2焚书坑儒诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作（汉书艺文志） 3焚书坑儒关于国家体制的宫廷辩论，分封制还是郡县制？李斯：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非

2、今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。” ” (史记秦始皇本纪) 4焚书坑儒韩非子五蠹：“明主之国，无书简史记之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”如何看待焚书和坑儒？5汉初的黄老之学汉初主张无为而治的原因:1. 在基本体制上,汉朝并不是秦的完全重复。2. 汉朝君臣总结了清朝灭亡的教训。3. 汉初经济残破，民生凋敝，主张“无为而治”的黄老之学适合这一形势。史记平准书：“自天子不能具钧駟，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。” 6汉初的黄老之学黄帝之学的核心思想：尉缭子：梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”尉缭子对曰：“

3、刑以伐之，德以守之。” 7汉初的黄老之学黄老学说克服了老子思想的消极性，吸取了其中辩证法的思想。如：老子：“贵柔守雌”，“柔弱胜刚强”。黄老帛书：“作争者凶，不争亦毋以成功。” 又如：老子：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”而黄老帛书强调人的主观能动性对福祸转化的作用。三个概念：因时度黄老之学体现在汉初政策上，一是顺民之情，二是与之休息。“躬修节俭，轻徭薄赋，奖励农耕，官粮开放”。8汉初的黄老之学汉初黄老之学的负面因素有三：无为而治，“网疏而民富”，威胁到中央对地方的有效控制。随着经济发展，社会稳定，人们盼望英雄时代的到来，黄老思想难于配合这种情绪。依靠黄老之学很难完成文化统一。9占据意识形态统

4、治地位的新儒学孔孟之学的精髓在先秦并不为各国统治者所理解、信任、利用。有意识的对儒学进行理论改造始于战国晚期的荀子。秦灭后，儒学走向前台，此时有意识地对儒学进行该在的有两个人：陆贾、贾谊。10占据意识形态统治地位的新儒学史记郦生陆贾列传 ：“贾时时前说称诗书，高帝骂之曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，安可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯（晋卿，为赵襄子所灭）极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏（周穆王封秦的祖先造父于赵城）。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不怿，而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何

5、，及古成败之国。” 贾谊是具有浓重法家气息的儒生。他认为法治和仁义都是治国的手段，不可偏废。11占据意识形态统治地位的新儒学董仲舒新儒学的四个思想要点：1.天人合一与天人感应：春秋繁露：“天者，百神之大君。”春秋繁露：“天者，仁也。”“王道之三纲，可求之于天。”春秋繁露：“以类合之，天人一也。”天和人可以互相感应，天全知全能，会表达自己的感情，会降下灾异。12占据意识形态统治地位的新儒学2.君权至上，君权神授：春秋繁露：“君人者，国之本也。”“天子受命于天，天下受命于天子。”天之常道“一而不二。”“屈民二伸君，屈君而伸天。”13占据意识形态统治地位的新儒学3.阴阳合分与王道三纲：“凡物必有合，而合各有阴阳。” “阴兼于阳”“王道之三纲，可求于天。”（汉书董仲舒传）把阴阳运用到统治方针上，两手统治：阳为德，阴为刑。14占据意识形态统治地位的新儒学4.大一统与罢黜百家大一统出自公羊传隐公元年 ：“何言乎王正月？大一统也。”天人三策：“春秋