读余秋雨散文有感五篇

1、读余秋雨散文有感五篇品读余秋雨的历史散文， 蔚然成了近年来中国小资的时髦风 气，并带出了文坛一阵风潮。历史利用文学获得 “美丽外观 ”，而 文学利用历史获得了 “精神深度 ”。下面是为大家准备余秋雨散文 有感内容，希望对你们有帮助。余秋雨散文有感一在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。 在我的记忆里，余文首先在上海的收获杂志连载，而后被不 断地出版、转载、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚 至出现在几乎所有的中文网站和杂志上， 与鲁迅和林语堂的作品 一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文 学之风。果真是这样吗 ?让我们以他的文化苦旅为例，看看 历史和文学在

2、这里是怎样结构在一起的。在文化苦旅中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策 略，那就是透着知识分子的 “忧患意识 ”的传统 “爱国主义 ”也（即 “民族主义 ”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮 ），而后在这 引导下进入深度操作的层面。第一篇 “道士塔 ”是一个奠定民族主义基调的重要篇章， 它确 立了整部书的话语 （价值 ）姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝 “敦煌石窟艺术 ”珍品。这种道德化的母题和 “故事 ” 完全符合大众的 “民族主义 ”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种 戏剧性的效果，如 “伤口”、 “滴血”、“下跪”、 “恳求”乃至 “哭泣”， 所

3、有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。 尽管它从文 学技巧上看相当笨拙， 但在中国的读者市场却是双重有效的， 即 点燃了读者的历史怒气， 又使之产生了对作品乃至作者的无限钟 爱，这样的例子在余文中俯拾皆是。余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式， 引发了大众 的阅读回响。 尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念， 但 封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂，获得了某种修复， 旧式文人的理想、 趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。 那么， 在当时所谓 “建构大中华文化圈 ”的大汉民族主义思潮中， 余文受 到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌 liuxue86，便是十分自

4、然的事情。但是余文在市场化的包装上存在着 “媚俗 ”过火的问题。 它太 过矫情。再以 “王道士 ”一文为例，由于爱 “宝”心切，作者竟打算 给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的 “出口贸易 ”，作者 想为此 “大哭一场 ”。这种行文上的肆意煽情，主要源于，他一方 面沉浸在老式知识分子的忧患意识之中， 一方面则试图向大众或市场寻求最大限度的认可， 这两者最终发生了统一。 没有任何一 种统一比这一种看起来更为古怪。与诗歌相比， 中国散文在其历史进程中始终扮演了一个可悲 的角色，散文是诗歌与小说的话语残渣，堆积在文学史的边缘， 成为每个时代主流话语的底衬。长期以来，以小日子、小情趣、 小思想和

5、小笔触为基本特征的 “小散文 ”，尽管获得了城市市民的 热烈掌声， 其局限却是不言而喻的。 对于一个充满着阔大意象的 中国文化而言，它只能是一种日用文化缀品。这就为所谓 “大散 文”诞生提供了一个有力的理由：散文需要长 “大”，需要更为 “大 气”的构架和运作。在我看来， 余进入历史和政治话语领域是一个错误。 他旅行 于一个他完全不能驾驭的领域， 并陷入了阔大的迷津， 而更令人 担忧的是， 余文依托的那些陈旧的话语体制， 正在这个大变革的 时代里缓慢地崩溃。 我们应该注意到， 所有出现在这些怀旧书页 中的言说都是一种挽歌， 哀悼着所有正在随风而逝的政治、 道德 和文化传统。余文并未让历史向我们

6、开放并成为我们的， 恰恰相反， 它显 示了一个旧式文人的普通特征： 屈从于陈旧的历史阐述和历史语 法，同时又沉醉在一些细小的话语改造之中， 而这样的文本无疑 无法成为新散文的方向。散文应当从这思想的迷津中彻底解放出来， 散文应当终止这 种紧张的文化漫行，返回到伫立、安坐或躺的舒适状态。在一个 高速运转的超级资讯时代， 散文完全没有必要成为思想者的承重 之本。 “轻小”应当成为散文的常态，而 “娓语”才是当代散文的主 流。无关乎深沉和浅薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌 就应如此 !余秋雨散文有感二在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水 座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史

7、的冷漠，理性的 严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放 松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气 可吞天下的深刻评述。 这便是文化苦旅。这便是文化的 苦旅。大漠的荒芜， 黄河文明的盛衰， 清丽凄迷的江南文化和世态 人情，风情万种的古城风貌与历史渊流， 余秋雨先生在心灵的旅 途，以一位文化学者精准独特的视角， 凭借丰富的文化感悟力与 艺术表现力， 再现了匿藏于时间底端的深刻思考， 开展了一场山 水风物与历史精灵的远距对话。壮哉 !奇哉 !妙哉 !是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话 ?或是山水与文化的天地契合 ?在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与 内涵

8、，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的， 全都滴成一团，如一股急流，把人震撼，感耶 !叹耶!撼耶 !西方一位哲人说过： “只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的 人生哲理。 ”余秋雨对于文化的经典评论便是他沧桑后博发而出 的哲思。苏东坡三十七岁便自称 “老头 ”，他颇有苏东坡 “老夫聊 发少年狂 ”的那种放达。放达于山水世界，放达于文化天堂。他 曾说他常伫立，于观察自然与人交际境界中去思考前人的情感， 在源远流长、 博大精深的文明史中， 余秋雨先生将犀利的笔触直 接伸向历史，伸向人文，他勇于批判历史，针砭时弊;他敢于发表见解，针针见血，这真是文化苦旅不同于其他散文之处， 这正是文化苦旅长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻 画，犹记得莫高窟里那位无知道士的愚蠢行径， 犹记得长江入海 口那个特殊群落一上海人的精明骄傲与能说会道。 正是对于不被 大众看到的内涵的深度挖掘， 正是对于社会形态的方方面面的反 映与体现，成就了这部书的魅力与价值。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透