同一性问题的探源及创见分析

1、同一性问题的探源及创见分析一、海德格尔根底存在论中思的消隐众所周知，海德格尔在其早期思想阶段构建了以此在生存现象分析为核心的根底存在论，借此他在西方哲学史上实现了存在论的现代转向。在这一转向视域中，海德格尔尝试以存在与时间的问题框架重新解析在传统存在论中长久固定下来的存在与思想的问题框架，以便在更为本真的层面重新提出并解答存在问题。这就难免造成一种印象，即海德格尔在其根底存在论中似乎有意隐匿了有关思的问题。但是，假设我们仔细考察海德格尔的问题框架，就会发现他其实是用另铸新词的方式全面铺展了有关思的问题。有学者指出：就思想问题而言，前期海德格尔鲜言思想，或者说，还没有在特指的意义上使用思想一词。

2、前期海德格尔更多地用理解(das Verstehen，或译领悟)这个解释学概念，以之来指称人的原始的存在方式。这也就是说，在根底存在论中，思的问题是以领悟这个概念的形式表达出来的，同时与主体形而上学的知觉概念划清了界限。在生存论分析之初，海德格尔就指出，此在凭借其存在论上的优先性而独具存在意义之领会。在?存在与时间?中，海德格尔通过制鞋的例子说明作为存在者的器物的上手状态，这种上手状态只有通过领悟，也即将存在者整体领悟到此在之中才能实现。简单说就是，人们只有对毛皮、锤子乃至世界有所领悟，才能施行制鞋的行为。这种领悟，海德格尔称之为存在领悟。在?现象学之根本问题?一书中，海德格尔也指出：仅当存在

3、者自身可以在明晰的存在领悟之下来照面，我才能对存在者有所施为。此在通过存在领悟将存在者整体归属到其先天构造中，在这种先天构造中，此在与存在者得以共在，存在的意义也因此显现，此在也由此完成了对其自身有限性的超越。因此，在海德格尔的根底存在论中，领悟概念具有非常重要的意义。海德格尔通过使用领悟概念替代知觉概念而实现了对主体哲学的改造。对主体哲学的改造是构建根底存在论的必然途径，对知觉问题的处理是这一途径的关键环节。领悟与知觉具有相似性，这种相似性来源于人与存在者的联络。知觉是人的表象活动，而领悟是人在生存中的超越活动。主体通过表象活动构建表象世界，进而使表象世界逐步现实化，人与存在者在现实世界中的

4、生存突出了表象者与被表象者之间的联络。知觉把存在者投入被表象的境地，并在谋划算计的意义上考虑存在者之存在;而领悟将人与存在者从这种困境中挣脱出来。海德格尔认为：在所有对存在者的施为中都已经有了对存在的一种领悟，无论该施为是绝大多数人所谓理论性的特殊认知，还是理论的-技术的施为。因为只有借助存在领悟之光，存在者才能作为存在来与我们照面。可见，海德格尔已经明确指出领悟与知觉的联络：首先，在表象世界的构建中，无论是理论研究还是理论活动，人与存在者都无法到达和谐共处;其次，这种表象活动也是存在者的生存活动，所以存在的领悟已经蕴含在这种活动之中。当存在的领悟展示此在的超越，人与存在者之间的问题才能得到解

5、决。由此看来，在现实世界中的表象活动无法解决人与存在者的隔膜，而海德格尔的根底存在论正是在改造表象活动中建立起来的。在此过程中，代表着表象活动的知觉逐步被代表此在超越的领悟所替代。二、海德格尔对古希腊哲学思与存在同一性的研究海德格尔认为，前苏格拉底时期属于思的时代，后苏格拉底时期哲学迎来了真正的开端，而现代(海德格尔所处的时代)是哲学终结的时代，也是思重新开场的时代。海德格尔把古希腊的思想进程看作是思不断被遗忘的过程，而柏拉图哲学那么到达了这种遗忘的顶峰。因此，海德格尔在阐述思与存在的关系时采用了一条回溯历史、追寻遗忘过程的道路。他从柏拉图哲学中两个世界的划分开场讲起，通过普罗太哥拉、巴门尼德

6、一直到赫拉克利特为止。在这种娓娓道来的讲解中，思与存在的问题被不断提醒出来，最后终于被展如今世界的原初构成之中。思与存在的问题就像古希腊哲学宝库中的一条闪亮的织线，将众多哲学家的思想有机地串连起来，使之发出更加璀璨的光辉。觉知与存在的关系在哲学界又被称为思与存在的关系。因其涉及了世界的构成及人与存在者之间的关系，所以成为哲学史上千古不变的永久话题。每当人类遇到生存危机时，这种危机都可以划归为世界的危机，同时也是人与存在者关系上的危机。所以，古希腊的思想家都在寻找思与存在之间的内在联络，期望在根基上解决上述危机。首先，众所周知，柏拉图将世界分为理念世界与可见世界，认为理念世界是可见世界的来源。柏

7、拉图在?理想国?中通过洞穴比喻详细地阐述了这个重要观点。他写道：我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它确实就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉。我们可以看到，柏拉图在文中强调了善的理念对可见世界与理念世界的主导作用，这样由善的理念与其他理念所构成的理念世界就成为真实的世界，而可见世界只是理念世界所产生的现实结果。其次，普罗太哥拉将觉知问题与人详细的处境联络在一起，普罗太哥拉的名言人是万物的尺度就说明了这一点。普罗太哥拉将觉知过程与人

8、和存在者(详细事物)的显现联络在一起，他说：事物对于你就是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样，而你和我都是人。由此可知，普罗太哥拉将觉知放在了存在者显现的详细环境，在每个人面前，存在者显现的方式都不同。普罗太哥拉由此认为，人是存在者存在的尺度。再次，巴门尼德最先认识到思与存在的关系，他有一句非常著名的表述，即思与存在是同一的。巴门尼德的这句阐述非常含混，不过，他在另一份残篇中对此进展了讲解。巴门尼德认为，思想与存在是同一的，思想之所以可以表达存在，是因为思想本身也是一个存在者，它与其他存在者被束缚在一个整体之中，这个整体就是存在。在巴门尼德看来，思不过是现成的存在者，为了说明思与其他

9、存在者的同类性，它必须与其他存在者表现出同一性。最后，赫拉克利特的学说流传下来的都是片断式的残篇，逻各斯是其学说的核心概念之一。在残篇第五十中，赫拉克利特提出了关于逻各斯的看法，他说：假设你们不是听了我的话，而是听了我的道(也即逻各斯引者注)，那么，成认一切是一就是智慧。在杨适看来，逻各斯包含两层意思：既关乎人的说与听(A.言说之义)，更关乎第一事物的本性，即一切事物都是按照它而发生的自然普遍规律性，亦即上节所说的秩序(B.客观规律之义)。这样，逻各斯的自身形式就表达出其内在构造的复杂性：它既是主观上的人的言说，又是自然界的客观规律，两种性质有机地组合在逻各斯的概念之下。这反映出，赫拉克利特是

10、想通过逻各斯表达其对立统一观点。可以看到，当海德格尔从柏拉图开场追溯思与存在的关系时，古希腊历史在思的问题上表现为一个不断退步的过程。柏拉图哲学对思的误解，之后在普罗太哥拉的思想中阐述思的意义，进一步在巴门尼德的思想解析中将问题推进到思与存在的关系层面，最后在赫拉克利特哲学中找到思与存在的根据。下面，我们逐一来分析海德格尔精心布置的这一线索。第一，海德格尔认为柏拉图哲学的重要地位在于，他的哲学处于前苏格拉底哲学与近现代哲学的中间阶段，其哲学对人们研究其他两种思想都有宏大参考价值。假设从近现代哲学的角度来考虑柏拉图哲学，学者们会认为，柏拉图规定了感官世界与超感官世界，同时也区分了个体与普遍的差异

11、，并将作为普遍性的理念看作感性的来源，进而确立了善是最高的普遍性。海德格尔认为，问题的关键在于感官上的知觉不可能作为古希腊人认识可见世界的方式，古希腊人认识可见世界的方式是觉知。同时，海德格尔对柏拉图哲学也进展了批判，他认为，柏拉图在强调理念世界的来源作用的时候，没有考虑到人在认识方面的作用，这势必会导致柏拉图将理念(普遍事物)世界看作是真实的世界，而将存在者(详细事物)构成的可见世界成为前者的摹本。第二，可以说，海德格尔对柏拉图的批判是建立在对觉知理解的根底上的。海德格尔认为自己代表了前苏格拉底时期对觉知的态度，前苏格拉底时期的觉知是这样一种思，它的任务是引导人的活动，并通过人的活动将存在者

12、带向显现。柏拉图的问题在于，他没有考虑到人在存在者显现的过程中所起的作用，才将理念世界当作是真实的，而将可见世界当作前者的摹本。海德格尔赞同普罗太哥拉的说法，同时指出，人的觉知活动之所以可以成立必须需要一个良好的环境。海德格尔认为，首先，在觉知活动中，人使存在者显现到人的视野中，这一点是无可置疑的。其次，当人进展觉知活动时，存在者已经存在，觉知活动的目的是让存在者显现。再次，人进展觉知活动的才能是存在提供的，也就是说，存在引导着人进展觉知活动。因此，觉知活动是人对存在者的详细活动。人的目的是使存在者可以出现，但是人不能决定如何产生，并且人进展觉知活动的才能是由存在赋予的。海德格尔对普罗太哥拉的

13、观点进展了深化的扩展，他在阐述觉知的意义时，将解决问题的锋芒指向存在，并由此提出：作为思的觉知与存在的关系是什么?人与存在者终究生活在怎样的环境中?巴门尼德的思与存在的同一性学说恰好答复了海德格尔提出的这个问题。第三，海德格尔对巴门尼德的说法保有自己的意见，他虽然赞同思与存在者被束缚在存在者的整体之中，但是他不认为思本身是存在者。海德格尔认为，巴门尼德提出了思与存在的问题，却止步于存在者的层面。人们要想解决这个问题，只有将视线向更远的方向投射，于是海德格尔找到了赫拉克利特。完成了对思与存在同一性的阐述，海德格尔即展开了对科学问题的探究。海德格尔认为，从赫拉克利特对思的研究到柏拉图对觉知的误解，

14、古希腊的思想史逐步成为思被遗忘的历史，而他那么要担负起历史的重托，从被遗忘的焦点中重新寻求思的踪迹。三、科学技术危机与思的任务海德格尔对思与存在同一性的研究不是为了建立一个脱离实际的话题，而是想解决当前世界面临的科学技术危机。当代世界的科学技术危机主要表现为：人类将世界改造成大型制造厂，人们以不同的方式参与制造活动，一切资源都被利用成工具空气与大地变成了工业原料，而人也成为人自身的材料。这种危机既是技术给人带来的危机也是人自身的危机。它使人类自身没有平安感，但也无法单凭人类主体自身来解决问题。海德格尔认为，科学技术危机的解决不应该从制作方法上找原因，应该追溯到技术的原初意义，从其最初意义的内在

15、轨迹中找到解决问题的方法。海德格尔是从技术的古希腊含义来对待这个问题的，他说：对希腊人来说，的意思既不是艺术，也不是手工艺，而是：这样或那样地让某物作为此物或自我进入在场者中显现出来，希腊人是从让显现的角度来考虑即消费的。在海德格尔看来，科学的危机是在存在者显现过程中的某个环节出现了问题，当存在者显现之后，它就需要一种强力来保持对自身存在的控制，于是世界与人就成为这种控制的工具。海德格尔将这种控制叫作集置，并认为科学技术的危机是集置带来的。根据海德格尔的阐述，我们发现科学的危机实际上不是存在者自身的问题，而是人与存在者如何共同在场的问题，也就是思与存在同一性的问题。科学技术的危机应该从思与存在的同一性如何使存在者显现的过程中找到解决方法。由澄明发出的许诺将思与存在召唤到自