古代女性形象

古代女性形象古代女性形象〈四〉悲惋凄凉的女性形象《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。《邶风谷风》以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的，她对丈夫一片痴情，却忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，希望丈夫回心转意，但是她那如泣如诉的叙述和徘徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来I”的结尾，表现了她思想的软弱和糊涂。“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”的热情呼喊中，包含着自己血泪的教训。因此，《卫氓》中的女主人公虽与《邶谷风》中的女主人公一样哀婉悲戚，深受我们的同情，但她认清现实，敢于反抗的精神更加令人可敬可爱在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。（五）理智地对待爱情爱情经过了一系列的坷坷绊绊，逐渐走向成熟，迈进婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说有时只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她是却是无尽的羞辱和一张心寒的休书！于是，弃妇凄婉哀怨的吟唱便给《诗经》凭添了些许的忧伤情思。且看《邶风谷风》：德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁。宴尔新昏，不我屑以。勿失我梁，勿发我笱。我躬不阅，惶恤我后。就其深矣A，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。丈夫的饿粗暴与不念旧情。整首诗以叙事与抒情结合的方式，真实地体现了弃妇复杂的内心世界和悲剧性格，她将自己的遭遇看作诗新妇的鸠占鹊巢，而对丈夫虽然也极为怨恨，却又充满痴情幻想。这也体现出了古代妇女的觉醒程度，很具有代表性。往情深，抛开父母之命，媒妁之言，以身相许。而婚后的生活却并不美满，她付出了很多，也承担了很多，“靡室劳矣、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也全无怨言，尽管她忍辱负重，却依然被丈夫抛弃。她也曾自怨自艾躬自悼矣，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉丈夫的暴行和社会的不公，敢于表达对丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她与氓的彻底决裂，也表现了她对封建社会的反抗。她在婚古代女性形象姻破裂时保持了一种难得的理智和自主，保持了一种人性的独立。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，A其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《氓》的主人公是一位美丽、温柔、多情而坚韧的女性。她向往幸福婚姻，遵从当时社会的礼俗，通过自由恋爱，由经媒妁之言，与一个外乡男子成婚。婚后夙兴夜寐，辛勤操劳，与丈夫共同度过多年的贫困岁月，但是随着青春逝去，容颜衰减，遭到丈夫的厌弃，以至于无情地抛弃。她孤苦无告，在孤寂中怨恨男人的背信弃义，反思自己的轻信失误，痛苦地抚摸着自己心灵上的创作，坚韧地活下去。这是《诗经》也是我国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象，在封建礼教控制的男女不平等的旧社会尤其普遍，正是这一点，决定了这首民间叙事诗的不朽价值。（三）自尊自爱，保持理智的爱情中孕育，恋人之间特有的神秘感和心灵的振颤是十分珍贵的情感代女性来说，不能完全沉溺于爱情的甜言蜜语里，要理智清醒地对待爱才会得到真正的内心的满足。二、女子的婚姻地位据《大戴礼记本命》记载，按照儒家的择妻标准：妇人有七弃：无子弃，绝世也；淫u弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。这条择妻标准从道德上使得男子背叛女子的行为不被谴责。“七弃”中的首条“无子弃”，因其绝世是构成被休弃的最大罪状，而女子只能无条件地屈从忍受。婚后女子成为男子的附属品，作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路。一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。“自我♘尔，三岁食贫。”“反是不思，亦已焉哉！”女子对“氓”一往情深，毫不嫌弃他的贫穷，婚后任劳任怨的操劳家务。然而，得到的回报却是“氓”对她的负心、虐待以至最后抛弃。“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”通过自己的深切感受，表达出屈从男权的无奈。《邶风柏舟》中，女主人公倔强、有个性，遇到丈夫的不公平待遇后，奋力反抗，却无依古代女性形象无靠难以摆脱自己的悲惨命运。“我心匪鉴，不可以茹。”“亦有兄弟，不可以据。”在夫家，她不逆来顺受，曾反抗过丈夫的不公平待遇，希望娘家兄弟为自己做主，可是在那个男权占上风的时代，她孤立无援，得不到任何帮助。与自由恋爱方式并存的，更为普遍存在的是“他人作合”的成婚方式，这一方式最明显的特点就是婚恋要通过中间媒介――父母的命令，媒妁的撮合。不能自主选择婚姻，双方在婚姻中始终处于被动地位，也是造成婚姻不幸的初始原因。面对婚姻不能自由主的状况，女子充满不满和抱怨但又必须畏惧服从。“将仲子兮，无逾我里”，描写了这样一位为情所困的女子，既盼望心上人来，又害怕父母兄长发现他偷偷的到来后，责骂她。“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”《国风.郑风.将仲子》描写的女主人公倾诉了自己内心的痛苦，她不能主宰自己的命运，男女相爱受到父母等人的责难，造成女子精神上的压抑。上古时代，青年男女比较自由的爱情不可避免地受到礼俗的束缚和影响。女子遭遇婚姻不幸时，希望呆在父母左右。“父兮