2021年度自考公共课大学语文讲义

《大学语文》新版教材课程简介___第一单元议论文某些---前言寡人之于国也 孟轲秋水（节选） 庄周五代史伶官传序 欧阳修论毅力 梁启超就任北京大学校长之演说蔡元培容忍与自由 胡适咬文嚼字 朱光潜吃饭 钱钟书我世界观 爱因斯坦如何避免愚蠢见识 罗素---第二单元记叙文某些--前言冯谖客孟尝君 《战国策》垓下之围 司马迁张中丞传后叙 韩愈种树郭橐驼传 柳宗元赵武灵王胡服骑射 司马光前赤壁赋 苏轼先妣事略 归有光马伶传 侯方域西湖七月半 张岱秋夜 鲁迅香市 茅盾爱尔克灯光 巴金纪念傅雷 施蛰存哭小弟宗璞都江堰余秋雨我与地坛史铁生蚂蚁大战亨利•梭罗---第三单元诗歌---前言兼葭《诗经》湘夫人屈原陌上桑汉乐府饮酒（其五）陶渊明行路难（其一）李白秋兴八首（其一）杜甫长恨歌白居易早雁杜牧虞美人（春花秋月何时了） 李煜八声甘州（对潇潇暮雨洒江天）柳永鹏鹃天（重过阊门万事非） 贺铸声声慢（寻寻觅觅） 李清照摸鱼儿（更能消几番风雨） 辛弃疾一句话 闻一多再别康桥 徐志摩雨巷 戴望舒祖国啊，我亲爱祖国舒婷我愿是一条急流 裴多菲-----第四单元小 说……前言婴宁 蒲松龄曹雪芹宝黛吵架曹雪芹断魂枪 老舍哦，香雪 铁凝金鲤鱼百桐裙 林海音苦恼 契诃夫麦琪礼物 欧•亨利新版《大学语文》作文辅导1、寡人之于国也一、作家作品孟子：（1）名轲，字子舆。战国时人。是孔子之后儒家学派重要代表。（2）主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻民本思想。（3）其散文善用“欲擒故纵，引君入骰''论辩办法。《孟子》是孟子和她学生万章所编。一、王日文章体现了孟子王道思想，并一定限度上揭示了战国时代社会不平等。三、疑难词句.邻国之民不加少。（加：更加）.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（走：跑）.直不百步耳。（直：只）.数罟不入湾池。（数:细密）.然而不王者，未之有也。（王：动词，王天下，即以仁政统治天下）.王无罪岁，斯天下之民至焉。（罪：归罪岁：一年收成斯：这样）.谨庠序之教。（认真办好学校教诲）.狗彘食人食而不知检，涂有饿孽而不知发。（检；约束，制止；发：发放。）四、课文翻译原文：梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”译文：梁惠王说：“我对于国内家，（可以说）把所有精力都放在它上面了。河内地区年成无收，就把那里百姓迁移到河东地区去，把粮食输送到河内地区去；河东发生了饥荒，我也是这样做。我观测邻国政事，没有像我这样尽心竭力。邻国百姓不更减少，我百姓不更增多，为什么呢?”原文：孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”译文：孟子回答说：“大王您喜欢战争，请容许我以打仗来阐明。战鼓咚咚响起，双方兵器交接，（一方）扔掉铠甲武器而逃。有人跑了一百步后停止，有人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步来讥笑跑了一百步人，那会怎么样呢?”原文：曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”译文：梁惠王说：“不行，（她）只但是没有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀。”原文：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入滂池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”译文：孟子说：“大王您理解了这一点，那么就不要指望你百姓比邻国多了。不违背农业生产时节，粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完：砍木斧头准时节进入山林，木材就可以用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满，这就是王道开始。原文：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”译文：“五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁人就可以穿丝绸衣服。鸡、犬、大猪小猪饲养，不要错过它们繁殖季节，七十岁人就可以吃到肉了。百亩土地，不要耽误农时，几口人人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教诲，重复地以孝悌道理辅导百姓，头发花白人就不会背着顶着东西在路上行走了。七十岁穿丝绸衣服，吃肉食；百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下，从来没有过。原文：“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”译文：“(当前)狗猪吃人吃食物而(您)不加以节制约束，道路上有饿死人(您)却不知开仓济贫；人死了，就说：’不是我过错，是年成不好。’这和用武器刺人把她杀死，然后说：‘不是我过错，是兵器之罪’有什么不同?大王您不归罪于年成，这样，天下百姓就会来到魏国了。”五、学习要点与难点.孟子王道政治内容。(1)反对霸道，履行仁政，反对战争，发展生产。(2)使人民养生丧死无遗憾，再施以礼义道德教诲。.本文阐述线索以''民不加多民如何加多''为线索。.本文内容构造。本文分为三大某些。(1)梁惠王提出“民不加多”疑问。(2)孟子先用“五十步笑百步”比喻，揭示梁惠王做法事实上与邻国没有本质区别。(3)阐述了使民加多初步办法、主线办法，及应当持有对的态度。.孟子实行王道办法(1)初步办法：“养生丧死无憾，王道之始也(2)主线办法：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义.善用比喻。(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王治国办法与邻国没有本质区别；(2)用拿刀杀人，说“不是我杀，是刀杀”比喻不顾百姓死活，把“涂有饿孽''归罪于年成不好谬论。.排比句(1)“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入涔池，鱼鳖不可胜食也：斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”(2)“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时,数口之家，可以无饥矣。”.抑扬兼施，循循善诱说理风格先是用“五十步笑百步”例子，批评梁惠王治理国家与邻国没有本质区别，这是“抑”；然后又提出实行王道详细办法，这是“扬”；先批评梁惠王不顾人民死活做法，又指出只要不怪罪年成，就可以称王天下。在说理上面，先易后难，步步推动。.本文采用论证办法。重要采用演绎法。孟子以为实行王道基本原则是“养生丧死无憾”（大前提），而梁惠王“移民、移粟”是小恩小惠，因而以为梁惠王没有实行王道。”五十步笑百步"以及"用刀杀人”比喻，属于类比论证。六、重点段落分析狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发。人死，则日：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，日：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。.这段话论点：阐明治理国家要考虑主观因素，不能推卸责任。.这段话论证办法：属于比较法中类比法。.这段话比喻句：比喻本体是“人死，则日非我也，岁也。''喻体是：“刺人而杀之，日非我也，兵也。”2、秋水一、作家作品庄子:战国时人。老子后道家重要代表，与老子并称“老庄”；主张顺应自然，倡导无为而无不为：文章想象丰富，善用寓言。二、主旨在无限广大宇宙中，个人结识和作为都要受到主客观条件制约，因而是十分有限。给咱们启示是：人们不能囿于个人见闻而自满自足，应当努力学习，不断进步。三、疑难词句.东面而望，不见水端。（东面：面朝东；东：动词，向东）.望洋向若而叹。（望洋：仰望样子）.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以……为少，动词；轻：轻视，以……为轻，动词）.尾闾泄之，不知何时已而不虚。（己：停止；虚：虚空）.而吾未尝以此自多者。（以：由于；自多：自夸；多：自负）.闻道百，觉得莫己若者，我之谓也。（听到各种道理，觉得没有人比得上自己，这就是说我呀。）.今我睹子之难穷也 吾长见笑于大方之家。（当前我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理人耻笑）.不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势浩大吗？）.拘于虚也。（虚：居住地方）四、课文翻译原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两谀渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，觉得莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”译文：秋日雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河两岸和水中洲岛都无法互相辨别牛马限度。于是乎，河伯欣然高兴，以为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，始终到达北海，面向东看去，看不到水尽头。这时，河伯变化了她（欣然自喜）面容，昂首仰望着海神若叹息说：“俗话所说“懂得道理诸多了，便以为没有谁能比得上自己'，这正是说我呀!再说，我曾经据说（有人）以为仲尼学识少，伯夷义行不值得看重。开始我还不敢相信，当前我亲眼目睹了大海您难以穷尽气势，我如果不是亲自来到您身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理人所讥笑。“原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖谀，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫不不大于海。万川归之，不知何时止而不盈：尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自觉得比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似堡空之在大泽乎？计中华人民共和国之在海内，不似稀米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人这所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之觉得名，仲尼语之觉得博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文:北海若说：“井中之蛙不也许跟它谈论大海，由于它受到居住地点限制：只生长一种夏季小虫不也许跟它谈论冰，由于它受届时令限制；孤陋寡闻之人不也许跟她谈论大道理，由于她受到教诲限度限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才懂得自己鄙陋，因此可以跟你谈论大道理了。天下水，没有比海大。千万条河流流归大海，没有停止时候，而大海永远装不满；尾闾不断地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河流量，不可用数字来计算。但是我并没有因而而自骄自傲，（因素）在于我以为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人但是是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长地方，舟船车马所通达地方，人但是是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小毛末梢存在于马身体之上吗？五帝所沿续（业绩），三王所争夺（天下），仁人志士所忧虑（事情），任劳任怨者所为之劳苦（目的），都只但是是马体之毫末。伯夷以辞让君位而获得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，她们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲同样吗？”五、学习要点与难点本文寓言特色本文虚构河伯与海若对话寓言故事，将抽象哲理形象化。海若是庄子思想观点化身，河伯是庄子要批判思想观点。景物描写作用开头景物描写，以河水与海水大小对比，陪衬河伯与海若不同思想境界，形象突出了主题，为后文发展作了铺垫。本文重要采用类比论证法，同步也有归纳法，演绎法。为了阐发宇宙无限而人结识有限，列举“四海之在天地”“中华人民共和国之在海内皿人卒九州”等等事物，用是归纳法;“囊空之在大海”“梯米之在大仓”用是类比法O演绎法：大前提是无限宇宙中人结识十分有限；小前提是孔孟是人，因此说孔孟之道是既少又轻。善用比喻（1）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也：曲土不可以语于道者，束于教也。（也是排比句）（2）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句）（3）计四海之在天地之间，不似磐空之在大泽乎？（也是反诘句）（4）计中华人民共和国之在海内，不似梯米之在大仓乎？（也是反诘句）（5）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句）排比句（1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任土之所劳，尽此矣。(2)井蛙不可以语于海者，拘于虚也：夏虫不可以语于冰者，笃于时也：曲士不可以语于道者，束于教也。反诘句【补充】设问、反问、反诘设问(正面问)：(1)吃了吗？(2)你是个大学生吗？反问(反面问)：(1)难道你还没有吃饭吗？(2)难道你不是个大学生吗？反问分两种状况，一种是反问句，一种是反诘句。这里反问句是有问有答，而反诘句是只有问而无答。(1)难道你不是个大学生吗？我看你就是个大学生。(反问句)(2)难道你不是个大学生吗？(反诘句)【课文中反诘句】(1)吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？(也是比喻句)(2)计四海之在天地之间，不似磬空之在大泽乎？(也是比喻句)(3)计中华人民共和国之在海内，不似梯米之在大仓(4)此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？(也是比喻句)(5)伯夷辞之觉得名，仲尼语之觉得博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？六、重点段落分析文章开始第一段。(1)这段话在写景方面有什么特点？从主观视觉感受来反映客观世界黄河。(2)这段话大意。写河伯由自大到自己结识到渺小转变。(3)这段话在全文中起到什么作用？起到铺垫作用。五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之觉得名，仲尼语之觉得博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？(1)这段观点：五帝等人作为，都是微局限性道；伯夷、仲尼是在自高自大。(2)这段话采用论证办法是：归纳法、类比法。3、五代史伶官传序一、作家作品《五代史》：是唐王朝灭亡之后，宋王朝建立之前五个朝代持续更迭：梁、唐、晋、汉、周。《五代史》就是记录这五个朝代更迭历史。欧阳修：号“醉翁”，晚年自称六一居士。曾经支持范仲淹变法“庆历新政”。北宋诗文革新运动领袖，唐宋八人们之主张文章要“明道，致用，事信，言文”。本文选自《新五代史伶官传》，是一篇史论。一、王日阐述了国家盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”道理。三、疑难词句.与尔三矢，尔其无忘乃父之志。与：给；其：语调副词，表命令。.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉。当她用绳索把燕王父子捆绑起来，用匣子放入梁朝君臣首级，送进太庙，把箭还给先王，把成功喜讯向她报告时，她气概隆重，可说是够豪壮。.一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。一种军人在夜间一声呼喊，叛乱者到处响应，庄宗仓皇从东门逃出，没等见到叛贼，士卒就逃散，君臣面面相视，不知逃到哪里，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿衣襟，是何等衰败景象。.举天下之豪杰，莫能与之争。举：所有，所有。.智勇多困于所溺。溺：沉溺人或事情。四、课文翻译呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之因此得天下，与其因此失之者，可以知之矣。啊！国家兴盛与衰亡道理，虽说是天命，难道不是由人事决定吗！推究庄宗得到天下与其失去天下因素，就可以懂得这个道理了。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告知曰："梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矣，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇锥已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？世人传说晋王李克用临终之际，把三支箭交给庄宗而对她说：“梁，是我仇敌；燕王是我扶植起来；契丹跟我结为兄弟，但都背叛了晋而归附于梁。这三桩事，我死而有憾。给你三支箭，你一定不要忘掉你爸爸遗愿！”庄宗接过箭，把它们藏在宗庙里。此后用兵之时，就派遣官员用猪羊二牲作祭品到宗庙去祷告，恭敬地取出箭，放在织锦袋子里，背着它冲杀在前，等到凯旋之时，再把箭放回宗庙里。当庄宗用绳索捆绑着燕父子，用木匣子装置着梁君臣首级，进入宗庙，把箭交回先王灵前，禀告报仇成功消息时，她意气洋洋，可以说是极为豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一种军人在夜间一声呼喊，叛乱者四方响应，庄宗张皇失措地由东门逃出，还没有见到敌人；士卒就已纷纷逃跑溃散，君臣面面相对，不知该逃亡何处，以至于剪断头发，对天发誓，泪流满面，沾湿了衣襟，这是多么衰败呀！难道由于得到天下困难，失去天下容易缘故吗？或者认真推究她成败因素，其实都是由于人为呢？《书》曰："满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争;及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸害常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！《尚书》上说：“自满就要招致损失，谦虚就会有所补益。”忧虑辛苦可以使国家兴旺，安逸享乐可以把自身毁掉，这是很自然道理。因此当庄宗气势正盛时，天下所有豪杰，都没有人能跟她争锋；到了她衰败时候，几十个伶人包围着她，而身遭杀害，国家灭亡，被天下人耻笑。可见祸害常是由细小事情逐渐积累起来，而布满智慧和勇敢人大多被所沉迷事物陷于困境，难道仅仅是伶官事是这样吗？五、学习要点与难点.本文是史论。.本文中心论点。阐述了国家盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”道理。.本文重要是对比论证办法。后唐庄宗李存勖在消灭仇敌时，意气风发，极写其强盛；在大功告成，天下平定后，又极写其衰败，在盛衰、成败、兴亡对比中，阐述了本文主旨。文章第三段运用是演绎法，用名言论据来证明后唐庄宗亡国教训。.本文论据历史事实论据：后唐庄宗兴国及败亡历史事实。理论论据：《尚书》话：以及警语''忧劳可以兴国，逸豫可以亡身"''祸害常积于忽微，而智勇多困于所溺”。.重点掌握“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸害常积于忽微，而智勇多困于所溺”“满招损，谦得益”意思。六、重点段落分析文章第三段.这段话论点：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。.这段话论证办法：归纳法，对比法，演绎法。.这段话论据：理论论据中名人名言论据和事实论据。4、论毅力一、时代背景1840年鸦片战争，帝国主义把中华人民共和国推向一种半封建半殖民地深渊，咱们国内各个阶层为了富国强民都做出了各种努力，在此背景下康有为和梁启超发动了这次戊戌变法，但最后失败了。诸多参加戊戌变法资产阶级革命者都被杀了，诸多人逃亡在外，这样一场轰轰烈烈革命就被扼杀了，因此诸多人都灰心丧气，不想继续革命了。在这种诸多人丧失了对革命信心状况下，梁启超写了这篇《论毅力》。二、作家作品梁启超，中华人民共和国近代思想界重要代表人，最早用资产阶级史学观点和办法研究中华人民共和国历史人，也是最早高度评价和极力倡导故事创作人。曾经参加并领导戊戌变法，也就是“百日维新”。和康有为并称为“康梁”。失败后到日本继续宣传。三、主旨“有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才干在事业上获得成功四、疑难词句.而顺逆两境又常相间以迭乘。迭乘：交替呈现。.及骤尝焉而阻力猝来。猝：突然。.又觉得我蹇于遭逢。蹇：引申为艰难。.常相参伍。参伍：交相错杂。.成败之数。数：规律。五、课文翻译天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？日：有毅力者成，反是者败。盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有多次乃至数十次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固日吾欲云云，吾欲云云，其意觉得天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；另一方面弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。普天之下，从古到今，成功和失败事情如此之多，如此纷纭复杂而途径又不相似。概要地推究它们为什么成功，为什么失败?结论是：有毅力就成功，反之就失败。人生历程，大体说来，不顺利境遇占十分之六七，顺利境遇也占了十分之三四，而这两种境遇又经常是互相穿插着交替呈现。事情无论是大是小，必然会遇到几次乃至十几次阻力。这些阻力虽然有大、有小，但总之一定是不可避免。那些在乎志和能力方面薄弱人，开始时候一定会说我要如何如何，我要如何如何，她心里以为天下事本来就是很容易，等到骤然尝试而阻力突然来临，就颓然丧失了勇气；那些意志能力次弱人，凭着一时意气，通过了第一关，但遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强人遇到三四次挫折才退缩；再坚强些人，遇到五六次挫折才退缩；那些事情愈大，遇到挫折就愈多，要不退缩也愈难，除非极其坚强人，没有能善始善终地把事情进行究竟。夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随之有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，觉得是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又觉得我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸说谓蹇焉、幸焉者，毕彼与我之相似，而其能征服此蹇焉，运用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。如果遇到挫折而不退缩，那么小不顺利后来必然有小顺利，大不顺利后来必然有大顺利。通过了盘根错节复杂状况后来,随之便会有迎刃而解-天。旁观者只是羡慕别人成功，以为这大概是个幸运儿，而老天爷特别故意宠爱她：又以为我是遭遇艰难，因此成就比不上她。（这种人）怎么懂得所谓“艰难”、"幸运”什么，她与我都是相似，而能征服这个“艰难”，运用这个“幸运”，就是她成我败区别所在。再拿驾船打比喻，如果以二十天时间行一千里路程，其间风向潮流有时顺有时逆，常是互相交错。人家以艰难忍耐力量，顶着逆风恶浪而冲过去，然后可以从容地迈进，去渡过顺风顺水一段。而我则一天就回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，因而彼岸就始终不能达到。孔子曰：“譬如为山，未成一卷，止，吾止也；譬如平地，虽复一短，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。“成败之数，视此而已。孔子说：“好比堆一座山，只差一筐土没有堆成，如果停止，我就停止了：又好比填平土地，虽然只倒了一筐土，继续干，我就迈进了。“孟子说：'‘要干事人，就像掘井，掘到非常深，而没有挖到水，依然是一口废井。'‘成功规律，看看这两段话也就懂得了。六、学习要点与难点作者写作本文目：本文写作于“百日维新，，失败之后，作者勉励处在逆境之中资产阶级革命者不要因一时挫折而灰心，要以坚忍不拔毅力战胜逆境，克服困难，继续从事改良运动。本文重要采用正反对比论证法：第一段，“有毅力者成，反是者败正反对比。第二段，顺境与逆境相对比。第三段，遇挫折不退却，与旁观者对比。第四段，堆山者与填土者对比，堆山者"功亏一簧”，填土者则“持之以恒”。全文环绕成与败，顺与逆，强与弱，彼与我---一进行正反对比。本文比喻句：“更譬诸操舟——故彼岸终不可达也。”以操舟作比，阐明有毅力可把逆境变顺境。孔子“堆山”与“填土”比喻有无毅力两种成果。孟子“掘井''比喻没有毅力，半途而废，什么事情都不会成功。本文层递句：（重点）第二段，“志力薄弱之士”“另一方面弱者”“稍强者”“更稍强者”作四个层次递进描述；第三段，操舟作比喻。“一日而返”，"二三日而返”“五六日而返”作三层次递进描述。七、重点段落简析孔子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。’‘孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。“成败之数，视此而已。.这段话中心意思。这是孔子劝人进修德业话。意思是无论做什么事情，总要靠自己能坚持。譬如筑山，只要再加一筐土就能完毕，但我停止了，这是我自己要停止；如果自己不断止，也就能完毕。此外一点，也是孔子劝人做事做学问要坚持究竟，不要半途而废意思。“九仞”是虚数，极言其深。“弃井”，废弃了井。这句也是劝人做事要坚持究竟意思。譬如掘井，虽然已经掘得很深，但还没有掘到泉水，你便丢掉不干，等于是口废井。这段引孔孟话，总结上文，再次阐明做事贵在坚持;而能否坚持，核心又在有无毅力。故说“成败之数，视此而已。”.本段修辞手法是比喻。.本文论证办法为类比和对比。孔子所说堆土与填土两种成果构成对比。.本段比喻是要阐明成败核心是有无毅力。.本段论据属于理论论据中名人名言论据。5、就任北京大学校长之演说一、写作背景北京大学开办于1898年，初名京师大学堂，是中华人民共和国第一所当代意义上大学。京师大学堂诞生，是戊戌变法产物。戊戌变法运动失败后来，所有新政办法几乎所有被废除，只有京师大学堂得以保存。19,辛亥革命推翻了清王朝统治。195月，京师大学堂改名为北京大学。但19蔡元培接任之前北大，总来说还是一所封建思想、官僚习气十分浓厚学府。因初办时所收学生都是京官或八旗贵族子弟，上学只是为了升官发财，对研究学问没什么兴趣，而是想方设法混资历，找靠山。蔡元培贡献就在于，她把陈腐北大，变成了学术至上真正大学。她以坚决气魄，按照自己教诲抱负，采用一系列对症下药办法，一步步地改造北大，使北大逐渐显示出全新风貌。不到两三年时间，北大便从一种培养官僚腐朽机构一跃而成为全国进步青年仰慕学府。本文是蔡元培就任北京大学校长时演说，阐明了她办学理念：抱定宗旨，砥砺德行，敬爱师友，体现了中华人民共和国进步知识分子对大学精神坚守，对道德品行与完善人格追求。二、作家作品蔡元培，中华人民共和国当代教诲家，19开办爱国学社和爱国女学。19组织光复会，次年又参加同盟会。19任南京暂时政府教诲总会长。19开始担任北京大学校长，倡导“学术自由”，主张“兼容并包”。19五四运动爆发后被迫辞职。九一八事变后主张抗日，组织中华人民共和国民权保障同盟。三、课文串讲全课文共分为五个自然段。第一自然段：在演讲中，她开门见山，在简朴地回顾了自己与北大渊源之后，就以校长身份直截了本地对青年学子提出了三点规定：抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友。这几点规定绝非泛泛而谈，而是直接针对当时社会风气和北大沉病而提出，可以说每一点都极富有针对性，都事关北大前程和命运。第二自然段：阐述办学第一种理念：抱定宗旨，就是办大学要“研究高深学问“，同步运用对比论证法，批驳了读大学要做官发财思想,阐述了精神独立，学术自由观点。一方面，她高屋建新地匡正了大学性质，明确求学目。她指出，大学不是做官发财跳板，而是研究高深学问地方，这一观点在当时可以说振聋发陨，直指北大近年弊端。她尖锐地指出，此前北大学生多抱做官发财目来此读书，专业多以实惠取巧法科为主，对于教师不以学问深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。而这些现象之因此产生，深层因素恰恰在于学校办学宗旨不明，大学日渐急功近利和庸俗化。因而，在批判种种腐败现象基本上，蔡元培明确提出，来北大求学青年学子，一定要有正大宗旨。对此，文章从正反两方面进行了进一步阐述：为求学而来到北大者，会倍加爱惜这几年大好光阴，孜孜苦读，为此后发展打下坚实底子。而如果只为做官发财而来，则往往容易敷衍塞责，误己误国。清朝覆灭和当前人们对于当局不满，就是最佳例子。在当时社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样规定，可谓切中时弊。第三自然段：阐述了办学第二个理念：砥砺德行，强调“束身自爱”，批驳了“同乎流俗，合乎污世”思想，强调了“以德治校”思想。五四运动之前中华人民共和国社会，极端无序和混乱。辛亥革命不彻底，致使袁世凯篡夺了革命果实，后来又通过历次军阀割据，连年混战，北洋军阀统治了当时北京。蔡元培上任之时，正是皖、直、奉三大军阀派系混战时期，社会动荡不安。在思想领域，人们失去了旧有道德规范，而新又未曾确立，在道德失范状况下，许多人丧失了起码道德底线。作为北洋政府所在地北京，更是腐败成风，“败德毁行之事，触目皆是“，风气使然，普通人鲜有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在这样社会中，虽然青年学子洁身自好，又能有什么前程!因而，她但愿北大学子能以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗职责，为天下人做道德榜样。虽然娱乐，也要力求合法之娱乐。这些教诲既严肃认真又体贴入微，可谓语重心长。第四自然段：阐述了办学第三个理念“敬爱师友”，倡导”以诚相待，道义相勖”，继承并发扬了中华人民共和国老式礼义观念。本段从个人修养方面来说，她但愿北大学子能尊敬师长，团结友爱。特别是同窗之间要互相勉励，共同维护北大荣誉。她还以自己在德国亲身经历，阐述良好社会风气之必要，勉励青年学子互相友爱，共同进步。第五自然段：谈到自己担任校长后要在校区办几件详细事情：改良讲义，添购书籍。演讲辞最后，作者告诉在座青年学子，自己近期要做两件事，一是改良讲义，二是添购书籍。这两件事情虽小，却是建构一种先进大学基本条件，也正是北大学子们最迫切需要。作为一种校长，蔡元培为学校、为学生考虑得不可谓不深，不可谓不细。四、学习要点与难点（一）本文所阐述办北京大学理念。1.抱定宗旨；2.砥砺德行；3.敬爱师友。（二）如何理解“大学者，研究高深学问者也“？入大学就是为了“求学而来”，如果是为了升官发财，何必读大学？她指出，大学不是做官发财跳板，而是研究高深学问地方，这一观点在当时可以说振聋发耳贵，直指北大近年弊端。她尖锐地指出，此前北大学生多抱做官发财目来此读书，专业多以实惠取巧法科为主，对于教师不以学问深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。而这些现象之因此产生，深层因素恰恰在于学校办学宗旨不明，大学日渐急功近利和庸俗化。因而，在批判种种腐败现象基本上，蔡元培明确提出，来北大求学青年学子，一定要有正大宗旨。对此，文章从正反两方面进行了进一步阐述：为求学而来到北大者，会倍加爱惜这几年大好光阴，孜孜苦读，为此后发展打下坚实底子。而如果只为做官发财而来，则往往容易敷衍塞责，误己误国。清朝覆灭和当前人们对于当局不满，就是最佳例子。在当时社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样规定，可谓切中肯繁。（三）掌握本文对比论证办法。本文重要采用对比论证办法，在正面阐述了办学“三事”，又从“三事”反面"来大学是为了升官发财，同乎流俗'’等方面一一加以对比，有破有立，立中带破，观点鲜明，使正面论点更加突出，针对性更强。（四）作为一篇就职演说，本文有如何特点？（1）有针对性和现实意义。就职演说，大都会阐释自己施政大纲或对听众提出规定，本文两者融合而又侧重于后者。作为北大新一任校长，蔡元培对青年学子寄予了厚望。她深知当时社会污浊与北大沉病，因而，在演讲中，她开门见山，有针对性地提出了三点规定。这三点可以说每一点都事关北大前程和命运，也是青年学子们普遍关怀。这样，在内容上一方面就抓住了听众心理和兴奋点，以引起听众兴趣。（2）在构造上，这篇演讲辞思路非常清晰。演讲，由于是一听而过，时间有限，一篇演讲只能安排一种中心思想，并且规定中心突出。本文就是环绕着如何做一种先进北大学子而展开，并且通篇都环绕着这一中心选取材料和组织构造。简短开场白引出话题，正文展开话题，结尾总结话题，层次分明，脉络清晰，给人一气呵成之感。讲述“三事”，最后均有一种反问句，引出结语，语重情长。（3）在语言上，本文用浅易文言文写成，在简洁凝练中透出文言文特有古朴典雅。这篇演讲辞写作年代，正是文言文向白话文过渡、新旧两种文体并行时期，当时许多文章都带有文白混杂特点。以本文为例，文章基本框架还是文言文，有大量文言字词和文言句式，多用单音词、语调词等，但另一方面文章又比较浅显，有许多口语成分，比起古文来好理解。因而,本文读起来既有文言言简意赅、意味深长，又有口语明快易懂，学习时要注意体味.

（五）由这篇演讲辞可以看出当时什么样社会现实？身为北大校长蔡元培由此对青年学子提出了哪些殷切但愿？由这篇演讲辞可以看出，当时社会非常腐败，道德沦丧，即便是国家最高学府北京大学，也难脱流俗。诸多学生不以学业为重，而是把大学当成了升官发财阶梯；平时敷衍塞责，放荡冶游，考试突击讲义。因而，蔡元培在上任之初，就郑重地提出了三点规定，但愿青年学子在学业上，要抱定研究学问宗旨，孜孜求学；在品行上，能砥砺德行，以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗职责，为天下人做道德榜样；在平时个人修养上，要尊敬师长，团结友爱。五、重点段落分析1,诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱护光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。这句话是蔡元培对青年学子恳切勉励，她以为大学是研究高深学问地方，而不是做官发财进身场合，因而，学生在校应努力钻研学问，增长见识。这一点无论在当时还是当前，均有非常重要启示意义。.方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。这句话是针对当时社会风气而言。当时北京社会，经历了辛亥革命失败和军阀混战，旧道德已经失范，新又没有树立起来，整个社会陷入道德沦丧状态，普通人很少能不为所染者。这也是作者寄望于青年学子，但愿她们不但自己洁身自好，并且能担当起为社会匡正流俗职责重要因素。.不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同窗中苟道德有亏，行有不正，为社会所皆詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此因此必互相劝勉也。这句话讲是青年学子之间互相友爱、互相劝勉，在德行上共同进步必要性，寄予了蔡元培对北大学生深切厚望。6、容忍与自由一、作家作品胡适：字适之，当代知名诗人、文史学者、思想家。青年时代留学美国，19回国后来任北京大学专家，宣扬民主、科学,倡导反封建新文化运动，率先从事白话新诗与文学史写作，成为五四新文化运动一位重要代表人物。胡适在国内哲学史、文学史、古典故事和古籍整顿等各种领域研究工作中，均有重要成果。著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中华人民共和国哲学史大纲》等等。二、写作背景《容忍与自由》一文写作时代背景是：国民党退至台湾已经数年，台湾当局对外试图给各国一种岛内是“安定中求进步”

自由乐土印象：对内则采用高压政策，压制"五四”以来发展各种思想。1958年12月，蒋介石第三次连任“总统”，《自由中华人民共和国》刊登题为《欣幸中疑虑》文章，暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”，这直接触怒了蒋介石。1959年3月3日，台北地办法院借口传讯了雷震。在此种状况下，胡适写了《容忍与自由》，初题为《政治家风度》，后改做《自由与容忍》，最后改定为《容忍与自由》。由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子胡适对于封建专制统治一次上谏，但更重要是她作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝，指明一条“温和”道路。二、士日本文选自《胡适作品集》，最重要阐述：容忍为一切自由主线，没有容忍，就没有自由。四、课文串讲本文共分为三某些。第一某些：第1段到14段，(从文章开始到“公开主张无神论自由了”)阐明“容人是一切自由主线”。所举例子：作者本人年少时痛骂《西游记》。第二某些：15段到21段，(从“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上……”到“因此容忍“异己”是最难得、最不容易养成雅量")指出''人类习惯是喜同恶异”，提出容忍难以实行心理根源。所举例子：宗教史上，高尔文烧死塞维图斯。第三某些：22段到27段，(从“在政治思想上，在社会问题讨论上，咱们同样感觉到不容忍……”到文章最后)指出“必以吾辈所主张者为绝对之是“态度是错误。所举例子：陈独秀倡导白话文不容她人讨论态度。第一某些：作者先总述她教师以及自己体验一年龄越大，越觉得容忍比自由还要重要思想。原文：十七八年前，我最后一次会见了母校康耐尔大学史学大师布尔先生(GeorgeLincolnBurr)。咱们谈到英国史学大师阿克顿(LordActon)毕生准备要著作一部“自由之史”，没有完毕她就死了。布尔先生那天谈话诸多，有一句话我至今没有忘掉。她说：“我年龄越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由还更重要。”布尔先生死了十近年了，她这句话我越想越觉得是一句不可磨灭格言。我自己也有“年龄越大，越觉得容忍比自由还更重要“感想。有时我竟觉得容忍是一切自由主线：没有容忍，就没有自由。我十七岁时候(1908)曾在《竞业旬报》上刊登几条“无鬼丛话”，其中有一条是痛骂故事《西游记》和《封神榜》，我说:《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。'‘吾独怪夫数千年来之学治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……解释：《王制》曾经说过假借鬼神名义借以卜算举动妖言惑众人要把她杀掉，我就奇怪了，数千来之因此掌权人都但愿自己成为补救时艰、阐明事理人，虽然她们都但愿自己成为这样一种人，却糊里糊涂不注意，让那些倡导有神论人在国内得以盛行，于是让我神州民族变成了一种黑暗世界。这是一种小孩子很不容忍“卫道”态度，“我”那时已经是一种无鬼论者，因此发出那样摧除迷信狂论，要实行《王制》’‘假于鬼神时日卜筮以疑众，杀''一条典型。我在那时候固然没有梦想到说这话小孩子在十五年后(1923)会很热心给《西游记》作两万字考证!我在那时候固然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留意搜求可以考证《封神榜》作者材料!我在那时候也完全没有想想《王制》那句话历史意义。那一段《王制》全文是这样：析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。解释：《王制》全文谈到有四种做法是要杀：第一种是曲解圣贤言论，破坏即定法制，旁门左道变化行为规范人要杀第二种是播放放荡音乐、穿着奇异服装，那些以怪诞技法、奇异器物来妖言惑众人要杀。第三种是行为虚伪并且又固执己见，言论虚伪但是又巧于善变，学理错误却又驳杂恣肆，依从错误却又文过饰非，此类人要杀。第四种是假借鬼神名义、借以卜算举动妖言惑众人要把她杀掉。原文：我在五十年前，完全没有懂得这一段话"诛''正是中华人民共和国专制体制下禁止新思想、新学术、新信奉、新艺术典型依照。我在那时候抱着“破除迷信”热心，因此拥护那“四诛”之中第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。'‘我当时完全没有想到第四诛“假于鬼神……以疑众”和第一诛”执左道以乱政”两条罪名都可以用来摧残宗教信奉自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯''例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀故第二诛可以用来禁绝艺术创作自由，也可以用来“杀”许多创造“奇技异器''科学家。故第三诛可以用来摧残思想自由，言论自由，著作出版自由。我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》作者，那时候我固然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有某些同样“卫道”正人君子也想引用《王制》第三诛，要“杀”我和我朋友，当年我要"杀''人，日后人要“杀”我;动机是同样：都是由于动了一点正义火气，就失掉容忍度量了。我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神，居然能有这雅量，能容忍我无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭人，能容忍我在国内和国外自由刊登我无神论思想，从没有人因而而用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享有了四十近年容忍与自由，我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我容忍态度是可爱，是可以感激。因此我觉得我应当用容忍态度来报答社会对我容忍，因此我自己不信神，但我能诚心谅解一切信神人，也能诚心容忍并且敬重一切信奉有神宗教。我要用容忍态度来报答社会对我容忍，由于我年龄越大，我越觉得容忍重要意义。若社会没有这点容忍气度，我决不能享有四十近年大胆怀疑自由，公开主张无神论自由了。第二某些：指出“人类习惯是喜同恶异”，提出容忍难以实行心理根源。在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，咱们都可以看见容忍态度是最难得、最稀有态度。人类习惯是喜同而恶异，总不喜欢和自己不同信奉、思想、行为。这就是不容忍根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同新思想和新信奉。一种宗教团队总相信自己宗教信奉是对，是不会错，因此它总相信那些和自己不同宗教信奉必然是错，必然是异端，邪教。一种政治团队总相信自己政治主张是对，是不会错，因此它总相信那些和自己不同政治看法必然是错，必然是敌人。一切对异端迫害，一切对“异己”摧残，一切宗教自由禁止，一切思想言论被压迫，都由于这一点深信自己是不会错心理。由于深信自己是不会错，因此不能容忍任何和自己不同思想信奉了。试看欧洲宗教革新运动历史。马丁・路德(MartinLuther)和约翰・高尔文(JohnCalvin)等人起来革新宗教，本来是由于她们不满意于罗马旧教种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教领袖们又都徐徐走上了不容忍路上去，也不容许别人起来批评她们新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一种敢独立思想、敢批评高尔文教条学者塞维图斯(Servetus)定了“异端邪说”罪名，把她用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢活烧死。这是1553年10月23日事。这个殉道者塞维图斯惨史，最值得人们追念和反省。宗教革新运动本来目的是要争取“基督教人自由'’和"良心自由何以高尔文和她信徒们居然会把一位独立思想新教徒用慢慢火烧死呢?何以高尔文门徒(日后继任高尔文为日内瓦宗教独裁者)柏时(Beze)竟会宣言“良心自由是魔鬼教条”呢？基本因素还是那一点深信我自己是“不会错”心理。像高尔文那样虔诚宗教改革家，她自己深信她良心确是代表上帝命令,她口和她笔确是代表上帝意志，那么她意见还会错吗?她尚有错误也许吗?在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人批评。1554年，高尔文刊登一篇文字为她自己辩护，她毫不迟疑地说：“严肃惩办邪说者权威是无可疑，由于这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝光荣战斗。”上帝自己说话，还会错吗?为上帝光荣作战，还会错吗?这一点“我不会错''心理，就是一切不容忍根苗。深信我自己信念没有错误也许(infallible),我意见就是“正义”，反对我人固然都是“邪说”了。我意见代表上帝意旨，反对我人意见固然都是“魔鬼教条”了。这是宗教自由史给咱们教训：容忍是一切自由主线：没有容忍“异己”雅量，就不会承认“异己''宗教信奉可以享有自由。但由于不容忍态度是基于“咱们信念不会错'‘心理习惯，因此容忍“异己”是最难得、最不容易养成雅量。第三某些：指出“必以吾辈所主张者为绝对之是“态度是错误。在政治思想上，在社会问题讨论上，咱们同样感觉到不容忍是常用，而容忍总是很稀有。我试举一种死了老朋友故事作例子。四十近年前，咱们在《新青年》杂志上开始倡导白话文学运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容她人之匡正也。独秀在《新青年》上答我道：鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中华人民共和国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容她人之匡正也。……我当时就觉得这是很武断态度。当前四十近年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是''态度是很不容忍态度，是最容易引起别人恶感，是最容易引起反对。我曾说过，我应当用容忍态度来报答社会对我容忍。当前经常想，咱们还得戒律自己：咱们若想别人容忍谅解咱们看法,咱们必要先养成可以容忍谅解别人看法度量。至少至少咱们应当戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。咱们受过实验主义训练人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是五、学习要点与难点.历史上不容异己例子从宗教自由史，思想自由史，政治自由史三方面来讲，举例子最多是宗教迫害。(1)思想自由。胡适本人十七岁时刊登文章，痛骂故事《西游记》和《封神榜》，规定实行《礼记♦王制》上一句话：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀十年之后，当胡适一班人离经叛道反老式时，某些同样“卫道”正人君子，也引用《王制》中话,要“杀'’胡适和她朋友们。(2)宗教自由。西方宗教改革后，原先向罗马教庭争自由要宽容新教徒，又反过来摧残异己。1553年10月23日，日内瓦执掌宗教大权高尔文，竟把敢于批评她学者塞维图斯定了“异端邪说”罪名，捆在柴堆上用火慢慢烧死。(3)政治自由。五四时期陈独秀，一面赞同“容纳异己，自由讨论”原则，一面又断言，在“以白话为正宗''问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地：必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容她人之匡正也。”.掌握“必以吾辈所主张者为绝对之是”是不对的态度，这样一种“我不会错”心理，再加上所谓正义火气，使人丧失了容忍雅量。一切对异端迫害，一切对“异己”摧残，一切对宗教自由禁止，一切思想言论被压迫，都由此而来。可见，“容忍是一切自由主线；没有容忍，就没有自由。”而作者对这种思想批判，是建立在“宇宙无限，人结识有限''理性观念之上明知思考。那么，人与否一定坚持己见?要视状况而定，一味坚持自己愚昧错误看法，只会使状况更糟；但如果自己意见是对的，就应当坚持，但是也要听听别人意见，要有容忍心，不能压服，这样才是对！.不能“容忍”心理根源是什么？不能“容忍'’心理根源是“人类习惯是喜同而恶异”总不喜欢和自己不同信奉，思想，行为。”.本文论证办法：本文重要采用归纳法中例证法。本文运用三个典型事实论据，最后归纳出本文主题思想。.掌握本文“言之有物，明白清晰”人们风范：从自身经验谈起，坦诚进行反思和批判，不着重从理论层面进行剖析，而是从详细实例出发，将理论阐述融汇于平易白话之中，易于为读者接受。“言之有物，明白清晰”，这是一种胸有成竹，透彻于心，而后返璞归真境界，具备人们风范。.本文现实意义:胡适先生提出容忍理念、态度、度量，有一种核心就是：和而不同。当今社会趋向于多极并存，多元化文化共存局面。更需耍咱们具备“容忍'’和"和而不同”雅量和气度。7、咬文嚼字一、作家作品朱光潜国内现当代知名美学家和文艺理论家。代表作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》等。其《谈文学》和《谈美书简》等理论读物，进一步浅出,内容切实，文笔流畅，对初学文学写作和文艺理论读者颇多启迪。本文是文艺专论。—■ 十匕—•、-1Z曰对于文学写作和阅读，咱们必要有一字不肯放松谨严。三、课文层次第一某些，1〜2自然段。从修改一句台词详细实例出发，引出“炼字”话题。并详细分析郭沫若把“你有革命家风度''改成“你这个革命家风度”与否改得好。郭沫若先生剧本《屈原》里婵娟骂宋玉话：“你是没有骨气文人！”上演时她自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气”下面加“无耻”三个字。一位演员提示她把“是"改为“这“，“你这没有骨气文人！”就够味了。她觉得这字改得很恰当，她研究这两种语法强弱不同，觉得"你是什么''只是单纯论述语，没有更多意义，有时或许竟会“不是“；"你这什么”便是坚决判断,并且附带语省略去了。依照这种看法，她把另一文里“你有革命家风度”改为“你这革命家风度这是炼字好例。咱们不妨借此把炼字道理研究一番。那位演员把“是"改为“这“，的确改得好，但是郭先生如果记得《水浒》，就会明白普通民众骂人，都用''你这什么''式语法。石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才奴才！”杨雄骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这……”一口气骂了六个“你这看这些实例，“你这什么”倒不但是“坚决判断”，而是带有极端憎恶惊叹语，体现出强烈感情色彩。“你是什么”便只是不带情感判断，纵有感情也不能在文字自身体现出来。但是它也不一定就是“单纯论述语，没有更多含义《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！，，这里“你是，，具有假定语调，也带有“你不是，，一点讥刺意味。如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。另一方面，郭先生援例把“你有革命家风度''改为"你这革命家风度”，似乎改得并不很妥。一、"你这'’式语法大半表达深恶痛绝，在赞美时便不适当。二、“是”在逻辑上是联接词，相称于等号；“有”性质全不同。在“你有革命家风度”一句中“风度”是动词宾词；在“你这革命家风度’'中"风度”便变成主词，和“你()”平行主线不成一句话。第二某些，3〜6自然段。为“咬文嚼字''一词翻案，提出本文中心论点。本文中心论点：但是在文学上，无论阅读和写作，咱们必要有一字不肯放松谨严。第一层，3自然段。引用李广射虎例子阐明斟酌文字实际是在调节思想与感情。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字分量，在事实上就是调节思想和情感。“李广见草中石，觉得虎而射之，中石没钺，视之，石也。因更复射，终不能入石矣。”这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》中说它“凡多三石字“，当改为：'‘觉得虎而射之，没镶，既知其为石，因更复射，终不能入。''或改为：”尝见草中有虎，射之，没镶。视之，石也。”在表面上改似乎简洁些，却实在远不如原文。“见草中石，觉得虎"并非''见草中有虎原文“视之，石也''有发现错误而惊讶意味。改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复入石矣''有失望而放弃得很斩截意味,改为“终不能入'’便觉得索然无味。第二层，4自然段引用推敲例子，阐明更改了文字就是更改了思想感情。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门“两句，劝她把“推”字改为“敲”字。古今人都夸奖"敲''字比"推”字下得好。其实这不但是文字上分别，同步也是意境上分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表达孤僧步月归寺，门本来是她自己掩，于今她“推她需自掩自推，足见寺里只有她孤零零一种和尚。在这冷寂场合，她有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，她也自有一副胸襟气度。“敲'’显得她拘礼些，也就显得寺里有人应门。她好像是乘月夜访友，她自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有某些温暖人情。比较起来，“敲”空气没有"推''那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，"推"似乎比"敲"要调和些。第三层，5-6自然段。文字直指意义、联想意义关系，文字习惯性与创造性关系。无论是阅读或写作，字难处在乎义拟定与控制。字有直指意义，有联想意义。例如说“烟”，它直指意义见过燃烧体冒烟人都会明白，只是她联想意义迷离不易捉摸。它可联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟水”，“杨柳万条烟”，"烟光凝而暮山紫”，“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指意义载在字典，有如月轮，明显而的确；联想意义是文字在历史过程上所累积种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随处而各各不同，变化莫测。科学文字愈限于直指意义就愈精准，文学文字有时却必要顾到联想意义，特别是在诗方面。直指意义易用，联想意义却难用，由于前者是固定，后者是游离：前者偏于类型，后者偏于个性。例如在苏东坡《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”,“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来，如果你不懂得这个关联，原文就简直不通；如果你不理解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同清沁肺腑意味，也就失去了原文妙处。这是一种善用联想意义例子。联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新颖意味。美人都是“柳腰桃面”，”王嫡、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙告别不离“柳岸浦桥”，做买卖都是“端木移风”，到当前用铅字排印书籍还是“付梓”、"杀青像这样例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，咱们所谓“滥调”。一件事物发生时立虽然你联想到某些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说“套板反映，，一种人心理习惯如果老是倾向“套板反映，，，她就主线与文艺无缘，由于就作者说，“套板反映”和创造动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切情趣。韩愈谈她自己做古文，“惟陈言之务去这是一句最紧要教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥语言，自然也就不肯用俗滥思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你文章也就真正是“作”出来，不至落入下乘。第三某些，7自然段。“文学是艰难事”。以上只是随便举几种实例，阐明咬文嚼字道理。例子举不尽，道理也说不完。我但愿读者从粗枝大叶讨论中，可以领略运用文字所应有谨严精神。本着这个精神，她随处留意玩索，无论是阅读或写作，就会逐渐养成创作和欣赏都必须好习惯。她不能懒，不能粗心，不能受一时兴会所生幻觉困惑而容易自满。文学是艰难事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感与语文精炼与吻合，她才会逐渐达到艺术完美。四、学习重点与难点.掌握本文论证办法。重要运用归纳法。其特点是：先说结论，再举例子，属于例证法。在引用“套板反映''时，运用是演绎法。.修辞办法：多用比喻法。如“联想起与习惯，习惯老是喜欢走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人都跟着走。……”用人走路比喻用滥字，阐明''套板反映”道理。.重点掌握观点。(1)李广射虎、推敲例子阐明什么问题。①引用李广射虎例子阐明斟酌文字实际是在调节思想与感情。②引用推敲例子，阐明更改了文字就是更改了思想感情。(2)善于运用联想意义例子是苏东坡“惠山烹小龙团(3)掌握“字被人用得太滥”例子。(4)作者以为“推”好，还是“敲”好？(5)作者以为郭沫若更改“你有革命家风度”改得如何？五、重点段落分析直指意义载在字典，有如月轮，明显而的确；联想意义是文字在历史过程上积累种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随处而各各不同，变化莫测。.这段话论点：字难处在乎义拟定与控制。.这段话是直指中心论点理论论据之一。.修辞办法是比喻。把抽象道理阐明有如寻常生活经验同样浅显。8、吃饭一、作家作品钱钟书中华人民共和国知名学者，故事家。代表作：长篇故事《围城》、短篇故事集《人・兽•鬼》、散文集《写在人生边上》，学术著作《谈艺录》、《管锥编》。《吃饭》选自《写在人生边上》。故事：此前外国人喝咖啡都要现磨咖啡豆，后用一种小灯翥咖啡，很费时间。外国家庭主妇或女孩子不工作她可以有心思煮咖啡，男主人接待客人。当前有诸多女孩子由于学历关系生活圈中也有诸多朋友，在这种状况下，雀桥咖啡厂生产了一种速溶咖啡，一冲就成了一杯咖啡。但是它销售很不好，雀桥咖啡厂通过调查，主妇们回答：速溶咖啡不好喝，没有磨好喝！咖啡厂就立即把速溶咖啡和磨咖啡进行核对，并没发现任何不同。于是咖啡厂又进行了一次进一步调查，发现其真正因素是妇人们怕别人说自己懒惰。二、中心思想本文借“吃饭”为名，借题发挥，通过类比联想和巧妙比喻等手法，刊登了作者对于人生、社会诸种现象和问题看法。三、课文串讲本文共分为三层。第一层：第1—2自然段。从“吃饭”实质是“吃菜”这一状况出发，探讨了生活中一系列名和实相离，名和实不符现象以及互相掩饰人情世态，得出了“名义上最重要东西，其实都是附属品”富于哲理性结论。课文：吃饭有时很像结婚，名义上最重要东西，其实往往是附属品。吃讲究饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包括着一种转了弯、不甚素朴人生观。辨味而不是充饥，变成了咱们吃饭目。舌头代替了肠胃，作为最后或最高裁判。但是，咱们依然把享有掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比咱们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以运用同样。有用东西只能给人运用，因此存在：偏是无用东西会运用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。……最巧妙政治家懂得如何来敷衍民众，把自己野心装点成民众意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭名义，这正是舌头对肚子借口，好像说：“你别抱怨，这有你份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？''其实呢，天懂得——更有饿瘪肚子懂得——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄生理过程里还需要那么多政治作用。古罗马诗人波西蔼斯曾慨叹说，肚子发展了人天才，传授人以技术。……人类所有创造和活动(涉及写文章在内)，不但表达了头脑充实，并且证明肠胃空虚。饱满肚子最没用，那时候头脑，迷迷糊糊，只配做痴梦；咱们有一条不成文法律：吃了午饭睡中觉，就是最有力证据。咱们普通把饥饿看得太低了，只说它产生了乞丐、盗贼、娼妓一类东西，忘掉了它也启发过思想、技巧，尚有“有饭人们吃”政治和经济理论。德国古诗人白洛柯斯做赞美诗，把上帝比作“一种伟大厨师父“，做饭给全人类吃，还不免带些宗教稚气。弄饭给咱们吃人，决不是咱们真正主人翁。这样上帝，不做也罢。只有为她弄了饭来给她吃人，才支配着咱们行动。譬如一家之主，并不是赚钱养家爸爸，倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭孩子；……试想，肚子一天到晚要咱们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么？但是它毕竟是个下流不上台面东西，一味容纳吸引，不懂得享有和欣赏。人生就因而复杂起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实人，另一方面是有饭而要胃口来吃人。第一种人生观可以说是吃饭；第二种不妨唤作吃菜。第一种人工作、生产、创造，来换饭吃。第二种人运用第一种人活动成果，来健脾开胃，协助吃饭而增进食量。因此吃饭时要有音乐，还不够，就有“佳人”、"丽人”之类来劝酒；文雅点就开什么销寒会、销夏会 吃菜不用说尽量讲究。有这样优裕物质环境，舌头像身体普通，本来是极随便，此时也会有贞操和气节了；……精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，成果是肚子倒楣受累，只得忌嘴，舌头也像鲁智深所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本报应！如此看来，吃菜人生观似乎欠妥。第二层：第3自然段。依然从“吃饭”引起，针对“给人弄混乱颠倒'’社会现实，阐发了“和五味以调口”观点，倡导多元“相成相济”“和而不同”社会态度。课文：但是，可口好吃菜还是值得赞美。这个世界给人弄得混乱颠倒，处处是磨擦冲突，只有两件最和谐事物总算是人造：音乐和烹调。一碗好菜好像一支乐曲，也是一种一贯多元，调和滋味，使相反分子相成相济，变作可分而不可离综合。最粗浅例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳌鱼和柠檬片，本来是天涯海角、全不相干东西，而偏偏有注定缘分，像才子和佳人、母猪和撅象，结成了天造地设配偶，相得益彰眷属。到当前，她们亲热得拆也拆不开。在调味里,也有来伯尼支(applesauce)哲学所谓"前定调和"(HarmoniaPraestabilita),同步也有前定不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古乐里，商角不相协，徵羽不相配。音乐道理可通于烹饪，孔子早已明白，《伦语》记她在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜她老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，尚未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。咱们不追随孔子，而乐意推崇被人忘掉伊尹。伊尹是中华人民共和国第一种哲学家厨师，在她眼里，整个人世间好比是做菜厨房。自从《尚书•说命》起，做宰相比为"和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”；这里文字也许有些错简。其实呢，容许人赤条条相对柳下惠该算是个放"任”主义者；而伊尹倒当得起"和''字一这个"和”字,固然还带些下厨上灶、调和五味涵意。第三层：第4自然段。阐述了“吃饭”其她社会功能。探讨了为了交际而吃饭种种心态。吃饭尚有许多社交功能，譬如联系感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交吃饭种类虽然复杂，性质却极为简朴。把饭给有饭吃人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家饭，那是赏面子。反过来说，把饭给与没饭吃人吃，是施食；自己无饭可吃而去吃人家饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。但是趣味洋溢《老饕年鉴》里有一节妙文，不可不在此处一提。这八小本名贵稀罕奇书在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭问题。大意说：“咱们吃了人家饭该有多少天不在背后说主人坏话，时间长短按照饭菜质量而定；因此做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友感情，减少仇敌毁谤。至于我本人呢，恭候诸君邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”四、学习要点与难点.如何理解“吃饭”背后名实背离，互相掩饰人情世态。“吃饭”实质是为了“吃菜”，辨味而不是为了充饥，便成了咱们吃饭真正目。但是人们还要掩盖自己真实目，不说“吃菜”,而要说“吃饭”。这就同政治家同样，本来是有自己野心，却偏偏要说自己为了民众利益和福利。宗教上说：“上帝是给人做饭吃。''因而"上帝”是咱们主人。其实，这"上帝''绝不是咱们主人。由于“只有为她弄来了饭，给她吃人''才是咱们主人，才支配着咱们行动。.如何理解“人类创造和活动（涉及写文章在内），不但表达头脑充实，并且证明肠胃空虚”。人类最基本需要是要吃饱肚子，只有这样，人才干活下去。也就是人类一切活动除了思想在起作用，解决自身活下去需要，也就是吃饭问题才是人一切活动一种主线因素。人连吃饭问题都解决不了，“肠胃空虚''了，还能谈什么别事情呢？这也是对“物质第一，精神第二''辩证唯物论形象比喻。.本文论证办法。本文重要采用比较法中类比论证办法。用结婚、烧菜、厨房等比喻来类比阐明作者要阐明道理。.本文重要修辞手法。本文重要修辞手法是比喻。“吃饭有时就像结婚'"'一碗好菜好像一支乐曲”“整个人间好比是做菜厨房”等等。吃饭与结婚,好菜与乐曲，人间与厨房，这些东西本来毫不相干，相差甚远，将两者用来比喻同一件事情，更使得比喻效果出奇，艺术感染力更强。（要注意是：类比论证办法往往是通过比喻修辞手法来实现）.本文散文风格。本文广征博引，处处涉笔成趣。显示出作者任性而发，洒脱自然个性。我世界观一、作家作品爱因斯坦20世纪最伟大科学家。1921年获得诺贝尔物理学奖。她相对论是当代物理学理论基本之一。爱因斯坦作为人类历史上杰出科学家、创新天才，不但在于她杰出科学成就，还在于她恢宏胸襟和崇高人格。二、主题思想本文重要阐述了爱因斯坦人生观，政治思想和“宗教感情”。她人生基本理念是“人是为别人而生存“；她政治抱负是民主主义；她宗教感情是“全神贯注于客观世界'‘奥秘虔诚心态，是对“最深奥理性和最灿烂美“追求和坚守。三、课文串讲本文分为三个层次。第一层次：第1〜4自然段。阐述作者人生观——“人是为别人而生存”。第1自然段：明确表白自己人生观是“为别人而生存要对她人劳动尊重，向往俭朴生活。咱们这些总有一死人命运是多么奇特呀!咱们每个人在这个世界上都只作一种短暂逗留；目何在，却无所知，尽管有时自觉得对此若有所感。但是，不必深思，只要从寻常生活就可以明白：人是为别人而生存——一方面是为那样某些人，她们喜悦和健康关系着咱们自己所有幸福；然后是为许多咱们所不结识人，她们命运通过同情纽带同咱们密切结合在一起。我每天上百次地提示自己：我精神生活和物质生活都依托着别人（涉及生者和死者）劳动，我必要竭力以同样分量来报偿我所领受了和至今还在领受着东西。我强烈地向往着俭朴生活，并且时常为发现自己占用了同胞过多劳动而难以忍受。我以为阶级区别是不合理，它最后所凭借是以暴力为依照。我也相信，简朴淳朴生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益。第2自然段：阐述了对别人要采用宽容态度。我完全不相信人类会有那种在哲学意义上自由。每一种人行为，不但受着外界逼迫，并且还要适应内心必然。叔本华说:“人虽然可以做她所想做，但不能要她所想要。'‘这句话从我青年时代起，就对我是一种真正启示；我自己和别人生活面临困难时候，它总是使咱们得到安慰，并且永远是宽容源泉。这种体会可以宽敞为怀地减轻那种容易使人灰心责任感，也可以防止咱们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位人生观。第3自然段：阐述追求真善美，要全神贯注于客观世界，而对庸俗追求目的表达出极大厌恶。要追究一种人自己或一切生物生存意义或目，从客观观点看来，我总觉得是愚蠢可笑。可是每个人均有一定抱负，这种抱负决定着她努力和判断方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目自身——这种伦理基本，我叫它猪栏抱负。照亮我道路，并且不断地给我新勇气去高兴地正视生活抱负，是善、美和真。要是没有志同道合者之间亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到对象，那末在我看来，生活就会是空虚。人们所努力追求庸俗目的——财产、虚荣、奢侈生活——我总觉得都是可鄙。第4自然段：人要有一点坚持自己观点精神，注重个人价值，不为别人意见、习惯和判断所左右，是由于自己深感创造精神和人际真情可贵。我对社会正义和社会责任强烈感觉，同我显然对别人和社会直接接触淡漠，两者总是形成古怪对照。我实在是一