专题一第三课《宋明理学》课件

三、宋明理学【课标要求】列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。一、创立背景：儒学在困境中发展1、魏晋南北朝时期面临的困境①佛教盛行；

原因表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇

龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龙门石窟（河南洛阳）江南春

唐•杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这首诗反映了什么现象？宗教的兴盛①佛教盛行。

魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这些导致佛教的盛行。一、创立背景：儒学在困境中发展1、魏晋南北朝时期面临的困境①佛教盛行；②道教在民间的传播；

原因表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇一、创立背景：儒学在困境中发展1、魏晋南北朝时期面临的困境①佛教盛行；②道教在民间的传播；

③儒学本身的问题和缺陷。原因表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇一、创立背景：儒学在困境中发展1、魏晋南北朝时期面临的困境①佛教盛行；②道教在民间的传播；

③儒学本身的问题和缺陷。原因表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？①儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。②儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。③魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。④儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。资料唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。——（宋）陈颐《河南陈氏遗书》资料韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韩愈3.儒学的发展唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础二、两宋的程朱理学

“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。程颢像理学的宇宙观“理”是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。程朱理学

未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。

——《朱子语类》，

形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此器（气）。

——《朱子语类》卷九理是世界的本原（法则、规律）

（理学核心思想）人伦者，天理也。

——《河南程氏外书》卷七视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“

——《河南程氏遗书》卷十五)所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”

程朱理学天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）——《四书章句集注》

人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。

——《二程集》“天理人欲，不容并立”

——《朱文公文集》“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。

——《朱子语类》程朱理学存天理，灭人欲朱熹（1130—1200）材料三“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。理学的社会政治观：存天理，灭人欲阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”——文集卷七读大纪朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。2、代表人物及主张①北宋五子②南宋时期周敦颐.邵雍.张载程颢、程颐天理是万物的本原；天理和伦理道德直接联系；仁是万物俱生的；朱熹(宋朝理学的集大成者)“理气论”、“心性论”——存天理、灭人欲创立成熟二、两宋的程朱理学

3、影响

②对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。①有利于维护封建统治秩序；二、两宋的程朱理学

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陆九渊集》陆王心学心是宇宙万物的本原反省内心可得天理南宋陆九渊去人欲心外无物，心外无理致良知陆王心学知行合一万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。——《答顾东桥书》吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。------《传习录中·答顾东桥书》致良知：加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。（为善去恶）陆王心学‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立一个心去恶。——《传习录上》知行合一陆王心学知行合一：“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知陆九渊课堂活动1阅读材料，探讨心学思想材料一陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”心是天地万物的渊源，理在心中。风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。

王守仁一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。这是典型的主观唯心主义观点。三、陆王心学（发展）1、代表人物：南宋：陆九渊明朝：王守仁2、主要思想主张（1）陆九渊：“心即理也”，并提出“发明本心”以求理。（2）王守仁：“致良知”，认为良知就是本心，就是理。3、历史影响1.积极：对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；2.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。程朱理学陆王心学同学派儒学的表现形式(理学)内容实质影响理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学程朱理学陆王心学异认识“理”实现“理”哲学范畴理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义程朱理学在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个更根本的原理，即形而上学的存在“道体”道体是万物的本源通过“格物致知”来体验天理的存在程朱理学倡导“存天理，灭人欲”，企图以道德形而上来建立一个和谐的道德理想国。它高举道德鞭策人君成为尧舜禹汤，并以道德法则作为调和君臣矛盾乃至整个统治秩序中一切矛盾的最高准绳。客观唯心主义陆王心学“心”是第一性，是世界万物的本源。认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。

阳明心学作为程朱理学的突破以“致良知”为人生观。它高举“良知”的牌坊，企图通过“良知”达到“天理”，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。主观唯心主义1.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指A.天体运行法则B.社会发展规律C.封建道德规范和等级秩序D.“天人感应”理论2.程朱理学认为把握“理”的方法是A.接受经验B.学习理论C.实践感悟D.内心反省3、魏晋隋唐时期儒学的发展带有新的特点。魏晋南北朝时期，儒学发展的特点包括()

①受佛教、道教冲击失去正统地位

②吸收佛、道精神，有了新的发展

③为少数民族统治者所接受

④儒学家明确提出“三教合一”的主张A、①②

B、②③

C、③④

D、②③④B4、唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有()①设立五经博士，兴办太学②在孔子庙堂建立国学③尊孔子为“先圣”“宣父”

④下令对五经作出权威性官方注解

A、①②③④B、①②④

C、②③④