魔幻现实主义课件

魔幻现实主义魔幻现实主义一、何为魔幻现实主义？“魔幻现实主义”最早出现在20世纪30年代的欧洲。1925年，德国文艺评论家弗朗茨·罗发表一本评论后期表现派绘画的专著，书名即为：《魔幻现实主义，后期表现派，当前欧洲绘画的若干问题》，认为魔幻现实主义是表现主义的一种。1938年，意大利文艺评论家马西莫·邦滕佩利也在美术评论著作中使用这个名词（他称为“奇妙的现实主义”），认为是超现实主义之后当代美术界出现的一种新流派。一、何为魔幻现实主义？“魔幻现实主义”最早出现在此后，古巴作家阿莱霍·卡彭铁尔又从小说创作的角度，进一步对魔幻现实主义作了理论阐述，他在长篇小说《这个世界的王国》（1949）的序言中指出：

“神奇乃是现实突变的必然产物(奇迹)，是对现实的特殊表现，是对丰富的现实进行非凡的、别具匠心的揭示，是对现实状态和规模的夸大。这种现实（神奇现实）的发现都是在一种精神状态达到极点和激奋的情况下才被强烈地感觉到的！”他认为魔幻现实主义文学是用丰富的想象和艺术夸张的手法，对现实生活进行“特殊表现”，把现实变成一种“神奇现实”。此后，古巴作家阿莱霍·卡彭铁尔又从小说创作的角

魔幻现实主义一词被应用于拉丁美洲文学评论，则始于哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯于1967年出版的长篇小说《百年孤独》。小说充满离奇怪诞的情节和人物，带有浓烈的神话色彩和象征意味。这种独特的风格，引起读书界和评论界强烈的兴趣，认为是现代小说创作中一种新流派的代表，因此借用美术上与此近似的新流派的名词，称之为魔幻现实主义。魔幻现实主义一词被应用于拉丁美洲文学评论，则始于二、魔幻现实主义的土壤：拉丁美洲拉丁美洲主要国家有：墨西哥、危地马拉、古巴、委内瑞拉、哥伦比亚、巴西、秘鲁、智利、阿根廷等。公元15世纪就已经形成了玛雅、阿兹台克和印加三大文化中心，有着源远流长的文化传统；拉丁美洲杂居着土著印第安人、欧洲移民、印欧混血人以及被贩运来的非洲黑人，生活形态十分复杂。二、魔幻现实主义的土壤：拉丁美洲拉丁美洲主要国家

殖民者带来西方科学文明的现代化生活模式与宗教迷信甚至是原始部落图腾崇拜式的生活模式相混杂。这些跨度极大、差异迥然的生活形态又非常和谐地混合成一体，构成了拉丁美洲的“神奇”现实。直至今天，拉丁美洲土著印第安人还盛行神灵崇拜，相信神话传说，并习惯于用神话知识认识和解释客观世界。殖民者带来西方科学文明的现代化生活模式与宗教迷信

拉美魔幻现实主义在拉丁美洲奇特的文化背景下生长起来，具有不同于其他各国具有魔幻文学的鲜明特点：

广泛地运用时空顺序颠倒、多角度叙述、多人称独白、下意识心理、自由联想、象征暗示、比拟隐喻、幻化怪诞等手法，把拉丁美洲梦幻般的历史与神奇的现实巧妙地融为一体，制造出奇特的艺术效果。

拉美魔幻现实主义在拉丁美洲奇特的文化背景下生长起来魔幻现实主义文学在20世纪7、80年代形成了高潮，至今仍是拉丁美洲文学的主潮。代表作家主要有：

博尔赫斯[阿根廷]《小径分叉的花园》阿斯图里亚斯[危地马拉]《总统先生》卡彭铁尔[古巴]《人间王国》等魔幻现实主义文学在20世纪7、80年代形成了高潮，至今仍是拉

“看上去是魔幻的东西，实际上正是拉美现实的特征。每走一步我们都会遇到其他文化的读者认为是神奇的事情，而对我们来讲是每天的现实。我们还认为，这不仅是我们的现实，而且也是我们的观念和我们的文化。我们由衷地相信存在着这种现实，它同理性主义者们所理解的现实相去甚远。

“看上去是魔幻的东西，实际上正是拉美现实的特征。每走一﹍﹍因为我们接受了世界上各个地方的影响，正如有的人所说，我们是由全世界的渣滓构成的，所以我们的视野宽阔得多，我们的接受能力也宽广得多。所以，我们把其他人觉得神奇的事物理解为现实，真正的现实。为了解释它们，他们还找到了神奇现实主义或魔幻现实主义之类的术语，但对我来说，这就是现实主义，我认为自己是社会现实主义者。”（马尔克斯）﹍﹍因为我们接受了世界上各个地方的影响，正如有“从西班牙的统治之下获得独立的拉丁美洲并未摆脱疯癫无知的状态，独裁和内战所造成的大量的拉丁美洲流亡者充斥世界各地。今天，值得瑞典文学院注意的，正是拉丁美洲这种异乎寻常的现实，而不是它的文学表现。这种现实为拉美的作家们提供了永不干涸、充满灾难和美好事物的创作源泉。生活在这个非凡的现实中的一切人，无论诗人、乞丐、音乐家、战士还是心术不正的人，都必须尽量少的求助于想象，因为对我们来说，最大的挑战就是缺乏为使我们的生活变得可信而必须的常规的财富。”（马尔克斯：诺贝尔获奖辞）“从西班牙的统治之下获得独立的拉丁美洲并未摆

在魔幻现实主义的小说中，作者的根本目的就是试图借助魔幻来表现现实，而不是把魔幻当成现实来表现。小说中的人物、事物和事件本来就是可以认识的，是合理的，但是作者为了使读者产生一种怪诞的感觉，便故意把它们写得不可认识，不合情理，拒绝给以合理的解释，像魔术师那样变幻或改变了它们的本来面目。在魔幻现实主义的小说中，作者的根本目的就是试图借助魔幻于是，现实在作者的虚构想象中消失了﹍﹍在现实消失（即魔幻）和表现现实（即现实主义）之间，魔幻现实主义所产生的效果就像观看一出新式的剧目一样令人惊叹，也像在一个新的早晨的阳光下用新眼光观察世界：其景象即使不是神奇的，至少也是光怪陆离的。作者的意图是要制造一种既超自然又不脱离自然的气氛，其手法则是把现实改变成像精神病患者产生的那种幻境。——智利文学批评家因培特于是，现实在作者的虚构想象中消失了﹍﹍在现实消失（即三、马尔克斯与《百年孤独》1927年3月6日生于哥伦比亚阿拉卡塔卡。1947年入首都波哥大大学攻读法律，并开始文学创作。1948年因哥伦比亚内战中途辍学。后任《观察家报》记者。1955年，因连载揭露政府腐败文章被迫离开哥伦比亚，任《观察家报》驻欧洲记者。1960年，任古巴拉丁通讯社记者。1961年至1967年，移居墨西哥。1982年，获诺贝尔文学奖。2006年1月宣布封笔。三、马尔克斯与《百年孤独》1927年3月6日生于哥伦比亚阿主要作品年表1955-《枯枝败叶》1958-《没有人给他写信的上校》1966-《百年孤独》（备注：小说单行本于第二年出版）1975-《家长的没落》1981-《一桩事先张扬的谋杀案》1982-《番石榴飘香》》1985-《霍乱时期的爱情》主要作品年表1955-《枯枝败叶》《百年孤独》

OneHundredYearsofSolitude《百年孤独》

OneHundredYearsofSo1、人物：两类人物，一部家族精神发展史

“奥雷连诺们都离群索居，却头脑出众，而何塞·阿卡迪奥们则感情冲动而有闯荡精神，但都打上悲剧的印记。”

（乌苏拉）1、人物：两类人物，一部家族精神发展史“奥大孩子何塞·阿卡迪奥已经14岁了，方方的脑袋、蓬松的头发，脾气像他父亲一样任性，虽然他身体魁伟壮实，也像他父亲，但从那时起就明显地表现出缺乏想象力﹍﹍奥雷连诺是第一个在马孔多出生的人，到三月份就满六周岁了。他好静而孤僻，在娘肚子里就会哭，生下来时睁着眼睛。给他剪肚脐带时，他就摆动着脑袋辨认房间里的东西，还以好奇而并不惊慌的神态察看着人们的脸庞﹍﹍直到有一天，小奥雷连诺已经三岁了，他走进厨房，乌苏拉正从灶火上端下煮沸的汤锅放在桌子上。孩子说：“快掉下来了。”那汤锅﹍﹍开始朝桌子边移动，最后掉在地上打碎了。大孩子何塞·阿卡迪奥已经14岁了，方方的脑袋、蓬松的A.将来过去现在时：2、主题：封闭的时间叙事与拉丁美洲的孤独“许多年以后，奥雷良诺·布恩迪亚上校面对着刑队时，准会记起他父亲带他去看冰块的那个多年前的下午来。”

Manyyearslater,ashefacedthefiringsquad,ColonelAurelianoBuendíawastorememberthatdistantafternoonwhenhisfathertookhimtodiscoverice.

A.将来过去现在时：2、主题：封闭的时间叙事与拉丁美洲的叙述者身处某个过去，而叙述对象却是在这个过去之前和之后。这样的时间定位，使叙述者可以自如地捭阖于过去和比过去更为遥远的过去。这是一个自我封闭的时间，自始至终，它的所有时序（过去、现在和将来）都在叙述者的掌控之中。叙述者纵横捭阖，往返自如。这就是说，马孔多的时间构成了一个“完全”的圆圈，一个自足的结构。

叙述者身处某个过去，而叙述对象却是在这个过去之前和之然而，在结尾处，当我们发现叙事时间和叙述内容并行不悖时，叙事时间发生了质变。叙述者从圈外跳进了圈内，叙事时间和“现实”时间合二为一（为的是共同消亡）：“奥雷良诺开始破译他正在经历的这一刻的情况。他一边读，一边经历，并预测自己在读完羊皮书后的情况，仿佛照着一面说话的活镜子。”（巴尔加斯·略萨：《加西亚·马尔克斯：弑神者的历史》）然而，在结尾处，当我们发现叙事时间和叙述内容并行不悖作家切断了这段历史不向遥远的未来发展开去，这孤独的百年远远地、孤零零地形成自成一统的圆圈，不再有新的因素，如同死水一潭，毫无生气，以此隐喻马孔多（拉丁美洲）的封闭、孤独与外界的不相往来。一代代人过去了，拉丁美洲表面上在政治、经济各方面经历着动荡骚乱，实际上处于贫困、落后的恶性循环之中而不能自拔，转过了一圈又一圈，又都回到了原地，停滞不前。B.孤独作家切断了这段历史不向遥远的未来发展开去，这孤独时间在回转，人物在重现，事情在复发，世界仿佛在打转，世事万物似乎总在始而终、终而始地循环着……而且同一事物的循环（无论大小）除了意味着停滞，由于总在一个轨道上反复，缺乏与其他客体的相互交流，也就同时意味着隔绝孤立，即作家所用的“孤独“二字。时间在回转，人物在重现，事情在复发，世界仿佛在我，美洲人，人类最孤独的孩子，前来向你们学习生活，而不是死亡，不是死亡！——[智利]聂鲁达（记者问：布恩迪亚家族的孤独感源出何处？）“我个人认为，是因为他们不懂得爱情。在我这部小说里，人们会看到，那个长着猪尾巴的奥雷连诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一由爱情孕育而生的后代。布恩迪亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义是团结。”——马尔克斯我，美洲人，（记者问：布恩迪亚家族的孤独感源出何处？）“我个“面对压迫、掠夺和孤单，我们的回答是生活。无论是洪水还是瘟疫，无论是饥饿还是社会动荡，甚至还有多个世纪以来的永恒的战争，都没有能够削弱生命战胜死亡的优势。我们有权力认为，创建一个与之相对立的乌托邦社会为时还不太晚。那将是一个新型的，锦绣般的、充满活力的乌托邦。在那里，谁的命运也不能由别人决定，包括死亡的方式；在那里，爱情是真正的爱情，幸福有可能实现；在那里，命中注定地处于一百年孤独中的世家终将并永远享有存在于世的第二次机会。”（马尔克斯：《两百年的孤独》）“面对压迫、掠夺和孤单，我们的回答是生活。无孤独——现代性的视角一方面，马尔克斯正是站在拉美民族立场上才发现了民族被殖民被奴役最终却仍然被现代历史遗弃的宿命。但另一方面，恰恰是因为他是站在西方的现代性——现代历史的角度，才会如此洞见“孤独”。孤独感在本质上源于“他者”的观照视角和眼光。这一视角隐含了现代性的尺度和西方文化的参照。孤独——现代性的视角一方面，马尔克斯正是站在3、魔幻现实主义的表征A.陌生化B.现实的魔幻化D.叙事的选择和叙事策略C.魔幻的现实化3、魔幻现实主义的表征A.陌生化B.现实的魔幻化D.叙事的选箱子里只有一大块透明的东西，这玩意儿中间有无数白色的细针，傍晚的霞光照到这些细针，细针上面就出现了五颜六色的星星。布恩迪亚感到大惑不解，但他知道孩子们等着他立即解释，便大胆地嘟囔说：“这是世界上最大的钻石。”“不，”吉普赛巨人纠正他。“这是冰块。”霍阿布恩迪亚付了五个里亚尔，把手掌放在冰块上呆了几分钟，接触这个神秘的东西，他的心里充满了恐惧和喜悦。大儿子阿卡迪奥拒绝去摸。相反地，奥雷连诺却大胆地弯下腰去，将手放在冰上，可是立即缩回手来。“这东西热的烫手！”他吓得叫了一声。霍阿布恩迪亚又付了五个里亚尔，就像出庭作证的人把手放在《圣经》上一样，庄严地将手放在冰块上，说道：“这是我们这个时代最伟大的发明。”back箱子里只有一大块透明的东西，这玩意

何塞·阿卡迪奥刚刚带上卧室的门，室内就响起了手枪声。门下溢出已故血，穿过客厅，流到街上，沿着凹凸不平的人行道前进，流下石阶，爬上街沿，顺着土耳其人街奔驰，往右一弯，然后朝左一拐，径直奔向布恩迪亚的房子，在关着的房门下面挤了进去，绕过客厅，贴着墙壁（免得弄脏地毯），穿过起居室，在饭厅的餐桌旁边划了条曲线，沿着秋海棠长廊蜿蜒行进，悄悄地溜过阿玛兰塔的椅子下面（她正在教奥雷连诺何塞学习算术），穿过库房，进了厨房（乌苏娜正在那儿准备打碎三十六只鸡蛋来做面包）。back何塞·阿卡迪奥刚刚带上卧室的门，室内就响起了“必须像我外祖母讲故事那样老老实实地讲述。也就是说，用一种无所畏惧的语调，用一种遇到任何情况，哪怕天塌下来也不改变的冷静态度，并且在任何时刻也不怀疑所讲述的事情，无论它是没有根据的还是可怕的东西，就仿佛那些老人知道在文学中没有比信念本身更具有说服力的了。”“她不动声色地给我讲过许多令人毛骨悚然的故事，仿佛是她刚刚亲眼看到的似的。我发现，她讲的沉着冷静、绘声绘色，使故事听起来真实可信。我正是采用了我外祖母的这种方法创作《百年孤独》的。”back“必须像我外祖母讲故事那样老老实实地讲述。也四、神话与原始思维“社会的震荡使西欧知识界许多人确信：在文化薄层下，确有永恒的破坏和创造之力在运动；它们直接来源于人类之天性和人类共有的心理及玄学之本原。为揭示人类这一共同的内蕴而力求超越社会—历史的限定以及空间—时间的限定，是19世纪现实主义向现代主义过渡的契机之一；而神话因其固有的象征性，成为一种适宜的语言，可用以表述个人行为和社会行为的永恒模式以及社会宇宙和自然宇宙的某些本质性规律。”

叶莫梅列金斯基：《神话的诗学》，北京：商务印书馆，1990，P.4四、神话与原始思维“社会的震荡使西欧知识界许多人“每一个时代都有一个由思想、意象、信仰、认识假设、忧虑以及希望组成的结构，它是被那个时代所认可的，用来表现对于人的境况和命运的看法。我把这样的结构称为‘神话叙述’，而组成它的单位就是‘神话’。神话在这个意义上，指的是人对他自身的关注的一种表现，他在万事万物的体系中处于什么位置，他与社会、与上帝是一个什么样的关系，他最早的本源是什么，最早的命运又如何，不仅关于他个人，还包括整个人类等等。”“每一个时代都有一个由思想、意象、信仰、认识假

“我们的神话叙述是一种由人类关怀所建立起来的结构：从广义上说它是一种存在性的，它从人类的希望和恐惧的角度去把握人类的境况。”

弗莱：《现代百年》，沈阳：辽宁教育出版社，1998，P.74、80.“我们的神话叙述是一种由人类关怀所建立起来的结构：从《百年孤独》的神话模式

弗莱从《圣经》中概括了几种神话原型：

一、天堂神话，二、原罪和堕落的神话，三、出埃及记神话，四、田园牧歌神话，五、启示录神话。

以上几种神话原型在《百年孤独》中几乎都能找到。但最重要的神化模式则是俄狄浦斯王的神话原型——

原罪——诅咒——预言——逃避预言——预言应验《百年孤独》的神话模式弗莱从《圣经》中概括了几种神话原型《加西亚·马尔克斯：二度阅读》

[墨西哥]卡洛斯·富恩特斯著，陈众议译《百年孤独》之所以要求二度阅读，首先因为它是双重写作。首度阅读顺应的阅读定势是信以为真﹍﹍二度阅读始于首度阅读终结之时：马孔多的历史原来是一个叫做梅尔加德斯的吉卜赛魔术师早在百年之前用羊皮纸写下的。百年之后，羊皮纸手稿的作者和小说的叙述者殊途同归，不谋而合。这时，发生了第二种情况：小说重新开始了。但此时的历史明显具有神秘性和共时性，即历史真实和神话并行不悖。也就是说，《百年孤独》的二度阅读同时以逼真和虚幻的形式将两个叙述层面合为一体：一个是真实的（