高中语文：导学案：兰亭集序（第2课时）

第8课《兰亭集序》导学案【学习目标】.积累文中的名句，掌握“修、期、致、临、次、一”等词的多义性。.借助注释疏通文意，引导学生抓住感情这根线理清文章的思路结构。.科学地指导学生认识作者对人生悲欢无常.终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。【学习重点】.掌握“修、期、次、致、临”等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。.理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。.品味文中精炼优美、朴素清新的语言。【学习难点】深刻体悟作者的心路历程，正确积极地看待生死问题。【学习课时】2课时第二课时【学习目标】.复习巩固重点实词、虚词和特殊句式。.把握文章的行文结构。【知识链接】修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视暮春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪,《诗经》《周礼》中都有记载。孔子和子路、曾皙、冉有等一起谈论志向时，当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞零，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。（《论语•先进》）南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树,群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这是一个吉祥美好的日子！【学习过程】理清思路，把握全文感情基调:.全文分为几个局部，都写了什么内容?参考：第一段为第一局部，表达兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调。第二、三自然段是第二局部，写宴集以后的感慨，是虚写，这局部那么以一“悲”字为基调。全文这种由乐转悲的写法原因有二：第一，符合一般人的心理开展变化规律。大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，因为“天下没有不散的筵席”，再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的，本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。第二，这种写法有其历史源渊：当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮儿时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的，那么《兰亭集序》如此用笔就缺乏为怪了。.第一自然段中作者记叙了怎样的兰亭盛会？（时间、地点、目的、人物、环境、活动等）参考：时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭事件：修禊事也人物：群贤毕至，少长咸集景物：此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍，映带左右活动：引以为流觞曲水，列坐其次；一觞一咏，畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯查品类之盛；游目骋怀，极视听之娱感受：天朗气清，惠风和畅心境：信可乐也.从第一自然段用词的简约、格调的淡雅可以看出作者怎样的性情？参考：第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都到达了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳、娃紫嫣红开遍，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而弃其绿、弃其碧、弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴集本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在结尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之沉着沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的表达。.作者情感由第一、二自然段的“乐”到第三自然段“痛”，即“岂不痛哉”，其原因是什么？（用原文回答）参考：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽.第三自然段中作者的思想感情是怎样一步步推进的？参考：第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到：古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。.为什么说“一生死”、“齐彭殛”是“虚诞”、“妄作”？参考：这一观点出自《庄子•齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否认了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差异，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否认了寿天的区别，所以是胡说。其次从笫三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已,那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿天等同的说法还是虚妄荒诞之辞吗？【课外延伸】一、课文对老之将至，人生无常慨叹不已，情调有些消沉，作者在文中流露出的这种悲伤之情是否反映了他的人生观是消极悲观的呢？资料补充：有关儒、道与魏晋土人的死生观逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语•子罕》）人生天地之间，假设白驹之过隙，忽然而己。（《庄子•知北游》）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》）朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语•卫灵公》）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子•告子上》）死生亦大矣，而不得与之变。（《庄子•德充符》）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照《拟行路难》）二、你做为“后之览者”，读了此文，有什么感触？三、下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比拟阅读，并回答文后问题。夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。而浮生假设梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。注：①旅舍。②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景：水气朦胧的春景。④大块：大地。⑤季：弟。惠连：人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。回答下列问题：.从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体？.本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。.两文在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己的话作简要分析。【参考】：.序文，且都是诗序。.《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文那么“会桃花之芳园”；《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文那么“群季俊秀，皆为惠连”；《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文那么“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。.两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法；表达方式上都运用了描写、表达、抒情、议论。但《兰》文的描写更细腻.，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐；都抒发了人生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。而《兰》文的感情那么曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。［课外延伸］儒道交融的生命理想

一一《兰亭集序》赏析世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为“天下第一行书”，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般飘渺，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，《兰亭集序》的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇，字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱，对宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋，实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇早。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀土族阶级占住了舞台的中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台。代之而兴的是门阀土族地主阶级的世界观和人生观，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起，同时已在中原有相当基础的佛教也对土人产生深刻的影响。这样，一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现，思想上的自由给文学带来清新的气息。王羲之的《兰亭集序》正是这种思潮的其中一位代言人。序文交代了宴集的时间地点事由，紧接着描绘周围的自然风光。王羲之的笔下，会稽山充满了生机：温暖的暮春，崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在脚下欢快地流着。这一切生命如此活泼昂然，人在其中，i觞i咏，仿佛也融入了会稽山。这一段我们可以看到道家思想对作者的影响：一草一木、一山一水，都是与人平等的生命，自然与人和谐同在。作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙，“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此时作者已不是着眼于具体景物的表现了，而是主动地去亲近自然，表现自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在绚丽多彩的自然生命里，作者的个体思考已然在和天宇对话，当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵，感受到生命的神奇与重量。作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。由生到死原来是不可防止的自然规律，生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境。那么，是不是就应该如老庄所言，消极无为，是不是应当信奉谶纬宿命？把死和生看作一回事，把短寿和长命等量齐观？王羲之给出了否认的回答：虽然生命总会走到终点，但有的人活着碌碌无为,甚至有害于人；有的人活着却轰轰烈烈，随心所欲，这