《箱子岩》教案 省赛获奖

PAGE23《箱子岩》教案教学目标：1、初步了解作家沈从文及其作品，了解湘西的一些风俗民情。2、理解文中对比手法的运用及作用。3、理解作品融抒情、议论为一体的表现手法。4、探讨文章的主旨，理解作者有关“历史”的思考，体会作者的感受和忧思。5、归纳本文的艺术特色，品味作品的语言特色。教学重点：比较作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会。教学难点：理解文中抒情、议论句子的含义，把握作者有关“历史”的思考。教学设想：筛选——比较——研讨——归纳引导学生通过对一些具体问题的思考，筛选出作者两次对箱子岩风光风俗描写的重点内容和表明作者观点的议论抒情的语句，对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比，以教师引导为主，组织学生课堂讨论交流，进而探讨文章的主旨，归纳文章的艺术特色。课型：教师引导，师生共同交流、探讨。教学安排：安排两课时。教学步骤第一课时一、导入新课在我国西南的湖南、贵州、四川三省交界的地方，有一片神奇的土地——湘西，那里有著名的吊脚楼、河街码头，美丽的自然风光和淳朴的民俗风情令人神往，上世纪二十年代初期，有一位20岁的小伙子离开这里，到北京闯天下，但对故乡魂牵梦萦，十几年之后他又回到了故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，这位小伙子就是现代文坛上著名的“文学大师”沈从文先生，今天，我们就追随着沈先生的足迹，走进这片神奇秀美的土地，走进沈先生。二、简介作者沈从文，生于1902年，卒于1988年。现代作家、历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名小兵、懋琳、休芸芸等。湖南凤凰今属湘西土家族苗族自治州人。苗族。1918年小学毕业后随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔四省边区生活，开始接触中外文学作品。1923年到北京自学并学习写作。1924年后开始发表作品。1930年起在武汉大学、青岛大学任教。抗日战争爆发后，到昆明任西南联合大学教授。抗战胜利后，任北京大学教授。新中国成立后，被安排到中国历史博物馆，从事文物、工艺美术图案及物质文化史的研究工作。1978年调中国社会科学院历史研究所任研究员，致力于中国古代服饰及其他史学领域的研究。著有《中国古代服饰研究》。他的人生经历充满传奇色彩。从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始，出版了70余种作品集，被人称为多产作家。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。代表作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，充满牧歌情调和地方色彩，是别具一格的抒情乡土小说。散文也独具魅力，被誉为“世界乡土文学之父”。他的创作表现手法不拘一格，文体不拘常例，故事不拘常格，尝试各种体式和结构进行创作，成为现代文学史上不可多得的“文体作家”。作品主要有中篇小说《边城》、长篇小说《长河》、散文集《从文自传》《湘行散记》《湘西》等。三、写作背景介绍著名作家汪曾祺曾说：“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以前生活在沅水边的土地上；20岁以后生活在对这片土地的印象里。”他相信“真的历史却是一条河”，所以，只有在这条承载着世世代代湘西儿女的哀乐悲欢、长达千里的沅水中，才能发现真正的湘西。那个位于沅水中段的特别著名神秘的悬崖——箱子岩，就寄托了作家对湘西人民的历史与现实、过去与未来的苦苦思考。沈从文20岁（1922年）离开湘西，1934年又回到故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，《箱子岩》便是其中的一篇。箱子岩位于泸溪浦市之间，这个断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样，都是石灰岩作成的，沿河断崖绝壁是古穴居人住处的遗迹，那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间，说来异常动人，对于它产生存在的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了。四、课文研讨（一）本文写了作者两次到箱子岩的经历和不同的感受，找出作者两次对箱子岩记叙、描写的段落。明确：第一次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第1、3、4段。第二次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第6、7（开头部分）、9——19段。（二）指名学生分别朗读第1、3、4、6、7（开头部分）段，引导学生对作者两次在箱子岩的所见所闻做初步比较，在对下列问题进行探讨的基础上，完成下表。时间自然景物特点气氛事件感情第一次:十五年前端午节鲜艳、明丽、神秘热闹、欢快观看赛龙舟热情地赞美第二次十五年后十二月七号过年前夕寒冷、破败、单调、萧条冷寞、死气沉沉在一家小饭铺里，遇见一个跛脚青年深深的忧虑（三）引导学生对下列问题进行探讨，进一步深入地理解作者两次在箱子岩的不同感受。1、作者十五年前到箱子岩看到的自然景物和十五年之后分别是什么样子两组景物描写有什么差别讨论后明确：作者十五年前到箱子岩看到的自然景物：“一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹，石罅隙间横横的悬撑起无数巨大横梁，暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。”作者十五年后到箱子岩看到的自然景物：“没有太阳的阴沉酿雪天，气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右，岩壁上藤萝草木叶子多已萎落，显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪儿去了。”作者描绘的十五年前看到的自然景物色彩鲜艳，景色明丽，带有一些神秘色彩。而十五年后到箱子岩看到的自然景物却是寒冷、破败、单调、萧条的样子。2、作者第一次到箱子岩时通过那些事情渲染出节日浓烈的气氛的第二次到箱子岩时又通过那些事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛的讨论后明确：作者第一次到箱子岩时通过青年们赛龙舟，人们在两岸大声呐喊助兴，好事者放鞭炮，人们半夜尽兴游玩等事情渲染出节日浓烈的气氛。第二次到箱子岩时作者通过老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网，人们围坐在一起烤火，聊天等事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛。3、作者为什么要极力渲染赛龙场面的热烈气氛讨论后明确：作者极力渲染赛龙舟场面的热烈气氛，是为了展示你追我赶、勇于向前、毫不让步和妥协的划龙船精神，与后文写故土故人生活中的痼疾和污秽形成了对比，作者希望湘西人民用划龙舟的精神和热情，创造历史，改变历史。4、作者描绘端阳节赛龙舟表现了一种什么精神讨论后明确：作者借写赛龙舟来表现传统的民族文化绵延已久的旺盛的生命力，以及在当地人身上体现出的那种植根于湘西古老民族文化土壤的朴素的人性美，洋溢着勇敢、雄健、慷慨、诚实、热情的生命活力。5、跛脚青年在文中占了相当篇幅，他给作者留下的印象“异常恶劣”。他引起了作者对乡村人物命运怎样的思考讨论后明确：跛脚青年的形象使作者看到了湘西世风日下，人们渐渐失去淳朴、善良的品性，而靠邪路混世界的人反而为人们所钦羡。这是作者所担心的。忧虑之极，作者把这个跛脚青年当成一副“以毒攻毒”的毒药。五、作业思考题：找出课文有关议论抒情的段落，归纳作者所表达的观点，感受作者是怎样把议论、抒情融为一体的。第二课时一、导入上一节课我们初步了解了作家沈从文及其作品，通过作者对湘西的优美描写，感受到那里自然淳朴的风俗民情，同时，我们对作者两次在箱子岩的所见所闻做了比较，今天，我们继续比较作者笔下两类人物的描写和两次不同的感受和体会，进一步探讨文章的主旨，归纳本文的艺术特色。二、课文研讨（一）重点研读9—20段，分析比较作者分别描写跛脚青年，屈原和贺龙这两类人物的用意。1、作者运用了那些描写手法和表现手法来塑造跛脚青年这个人物形象的为我们刻画了一个什么样的人物讨论后明确：（1）作者对跛脚青年的刻画主要运用了动作行为描写、神情描写和语言描写，如“懒洋洋”“拉开”“摊出”三个词语表达出他“兵油子的油气与骄气”，说明他蛮横、霸道、骄气。“发了财，哼。用得着瞒你们本钱去七角，桃源行市只一块零，除了上下开销，二百两货有什么捞头，我问你。”这段语言描写形像地刻画出他在众人面前既要炫耀，好卖弄，又狡黠地有所保留的心理，以及摆出一副见多识广的样子，看不起别人的神态。（2）正面描写和侧面描写相结合的写法。侧面描写主要通过别人对他的言行来体现：如第9段中跛脚青年刚出场时“许多人见了他都同时叫唤”，显示了他与众不同的特殊地位，第15——18段写在他离开后通过成衣人和水手对他的讨论，说明他是一个吃喝嫖赌，无恶不做的兵痞，无赖的形象。（3）第14段作者运用了插叙交代了跛脚青年与别人不同的经历：他当过兵，负伤后跛了脚，领到了一些抚恤金，还有了“什长”这个名分，做贩卖鸦片之类的“特别生意”。（4）第19段作者还运用了对比的手法，写十五年前在渔船上欢乐跳踯的天真烂漫的小孩子在十五年后成长为毒害乡民的什长，前后形成鲜明对比，增强了文章的批判力度。2、作者描写跛脚青年这个形象有什么用意讨论后明确：在作者眼里“他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物”。跛脚青年的所作所为显示了湘西人民生活中的痼疾和污秽。作者借这个人物来批判外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害。3、作者写屈原和贺龙这两个人物的用意是什么讨论后明确：作者之所以写屈原和贺龙，因为这两个人都是三湘大地上出现的风云人物。屈原毕生为民请命，关注民生疾苦，以他的政治和文学才能成为当地人们纪念的伟大先贤。人们纪念他，体现出传统的民族文化有绵延已久的旺盛的生命力。对贺龙，作者是充满敬佩和期待的。二十年前贺龙只是一个平常的马夫，二十年后就成了统领千军万军的一方豪杰，“谁个人会注意这个小小节目，谁个人想象得到人类历史是用什么写成的”。作者又一次提到了“历史”，这样的感叹流露出期盼，希望当地人民能像贺龙一样去创造一段新的历史。表现出作者对美好新生活的热烈期盼和希望。（二）研读第2、5、7（后半部分）、8、19（后半部分）议论抒情的段落，引导学生抓住重点句，比较作者两次到箱子岩不同的体会。1、作者第一次到箱子岩的体会是什么讨论后明确：（1）感叹民族文化旺盛持久的生命力。“这是节我所眼见的光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。”“提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。”（2）感叹乡民们与世无争、自然淳朴的生活。“这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好象今古相同，不分彼此。”2、作者第二次到箱子岩的体会是什么讨论后明确：（1）感叹乡民继续过着简单而充实的日子。“这些人每到大端阳时节，都得下河去玩一整天的龙船，平常日子…按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。”（2）感叹人的生命与自然融为一体。“然而从整个说来，这些人生活却仿佛同‘自然’已相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。”（3）为当地人一成不变的古老生活方式和生活观念在“明天”的命运感到担忧。“这些不辜负自然的人，…对历史毫无担负，…另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，…一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对‘明天’的‘惶恐’，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去”（4）为受到外面世界玷污的乡民的精神世界感到深深的忧虑。“生硬性痈疽的人，照旧式治疗方法，可用一星一点毒药敷上，尽它溃烂，到溃烂净尽时，再用药物使新的肌肉生长，人也就恢复健康了。这跛脚什长，我对他的印象虽异常恶劣，想起他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物，不由人不寄托一种幻想……”3、作者两次到箱子岩感受为什么会有所不同讨论后明确：结合文章写作背景来看，作者这时已经在湘西以外的世界中生活了十五年了。这十五年的时光，使他对外界社会和湘西社会都有了新的认识。作者由十五年前的热血青年，变得深沉而充满理性了。他对乡民的性格弱点进行着沉重的反省。希望他们能脱离原始蒙昧的状态，唤起他们的理性觉醒，作为一个有为奋进的民族加人到社会竞争中去。4、如何理解作者两次到箱子岩的不同感受讨论后明确：作者对湘西社会淳朴自然的民风既有由衷的赞叹，又有对湘西社会前途的担忧，作者既希望乡民们能保持自然淳朴的民风，守住素朴道德的原始人性，又希望他们能保持旺盛的原始生命力，抵抗现实社会的侵蚀，使湘西社会能够充满活力地与外面的世界共同发展。另外文中对湘西民风的赞叹，也包含着作者对外界复杂、堕落的社会风气的强烈批判。三、探究主旨引导学生通过前边对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比分析的基础上，充分发表自己对文章主旨的不同看法，然后归纳总结，大致如下：1、赞扬——对湘西社会淳朴自然的民风由衷的赞叹。2、感慨——对民族文化旺盛持久的生命力的感慨。3、担忧——对湘西社会前途的担忧4、批判——对外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害的强烈批判。5、期盼——对湘西人民创造更加美好新生活的热烈期盼和希望。四、艺术特色沈从文作为一位湘西作家，创作艺术颇具特色，主要表现在以下几个方面：教师归纳1、浓郁的湘西风情。文章对湘西山区的自然景色与风土人情写得具体、逼真，如对傍晚时分箱子岩及河上景色的描写，对赛龙舟场面的描写，对他第二次到箱子岩时在一家小饭铺里所遇人物的语言、行为等等的描写都带有浓郁的湘西风味。2、正面描写和侧面描写相结合的写法。在描写赛龙舟场面时，作者正面描写青年桨手划龙舟的英姿，侧面描写岸上人看划龙舟的热闹场面；对跛脚青年人的描写也采用的正、侧面描写相结合的写法。3、对比手法的运用。4、叙事与抒情、议论相交织。5、语言韵味独特，生动、形象、贴切。如“四点钟左右，黄昏已逐渐腐蚀了山峦与树石轮廓，占领了屋角隅”句中的“腐蚀”“占领”两词运用巧妙，既表现出黄昏在不知不觉中笼罩了世界，又营造出了苍凉凄冷的气氛。“铺子里人来来往往，有些说两句话又走了，有些就来镶在我身边长凳上，坐下吸他的旱烟”句中的“镶”字运用很有特点，可以让读者体会出坐在长凳上吸旱烟的人那种一动不动、全神贯注的神态。还如对跛脚青年描写的语言，生动传神，韵味十足。五、迁移巩固查阅有关沈从文的资料，阅读他的中篇小说《边城》。神会古今思索未来——沈从文散文《箱子岩》著名作家汪曾祺曾说：“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以前生活在沅水边的土地上；20岁以后生活在对这片土地的印象里。”〔1〕水之于沈从文，有如血液之于一个人的生命。离开沅水或许便不会有一个被世人称作小说家的沈从文——准确地说，起码就不会有我们现在要谈论的写《箱子岩》的沈从文。沈从文的全部创作和灵感都得自这条长达千里的沅水，他说：“我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了。”〔2〕此时，他又实实在在地回到水边，面对曾经生活了十多年的那一片神奇的土地，那一条永不停息的河流，“看到日夜不断千古长流的河水里石头和沙子，以及水面腐烂的草木，破碎的船板，使我触着了一个使人感觉惆怅的名词，我想起‘历史’”。〔3〕那“历史”，不是官方史书典籍的刻板记载，在沈从文的眼里，那“一套用文字写成的历史，除了告给我们一些另一时代另一群人在这地面上相斫相杀的故事以外，我们决不会再知道一些要知道的事情。但这条河流却告给了我若干年来若干人类的哀乐！”〔4〕因此，他的用意在于从民间的视角与立场，以一个精神和人格都绝对独立的现代知识分子的眼光来重新审视和打量这片土地的过去，从活生生的当下出发，在实现对历史的想像与整合的同时，以此为出发点去思索未来，这是沈从文格外感兴趣的一项崇高而又功德无量的事业。“这条河过去给我的是‘知识’，如今给我的却是‘智慧’”，〔5〕他相信“真的历史却是一条河”，〔6〕所以，只有在这条承载着世世代代湘西儿女的哀乐悲欢、长达千里的沅水中，才能发现真正的湘西。那个位于沅水中段的特别著名的悬崖——箱子岩，其实就是作家寻觅历史踪迹、思索未来的一个支点，也是“回忆”借以展开的一个“由头”。沅水中段神奇神秘的箱子岩，“是一列五色斑驳的石壁，长约三四里，同属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切”，“最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉”，它引起人们的许多猜测，“这是真的原人住居遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜，不得而知”，〔7〕一般读者也无需在此花费过多的脑力。重要的是，作者借此把湘西的历史与现实紧紧联结在一起，并由此苦苦追索湘西的未来和走向。湘西物华天宝，女人秀美聪明，如翠翠、夭夭、三三，都是那样惹人怜爱；男人豪侠重义，怀着庄严与神圣，“不问所过的是如何贫贱艰难的日子，却从不逃避为了求生而应有的一切努力”。〔8〕而世俗的认识却是，这里“地险人蛮”，“地脊人贫”；“老年多顽固堕落，青年多虚浮繁华”。〔9〕每次想到这种“自卑自弃”的心理，作者就为一种无法明言细说的哀戚与隐忧层层笼罩，陷入深深的抑郁、忧伤与悲悯之中。“故乡山川风物如此美好，一般人民如此勤俭耐劳，并富于热忱与艺术爱美心，地下所蕴聚又如此丰富，实寄无限希望于未来”。〔10〕然而，这里的儿女“根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来，竟好像古今相同，不分彼此”，“或许就和两千年前屈原所见的完全一样”。在这块土地上无论曾经轮回上演过多少“争夺”“杀戮”、“留发”“剪发”的改朝换代的把戏，死的因此死去，活的依然过着一种很简单很古老的生活。世世代代的湘西儿女，几乎都有着共同的命运。他们的生活和生命似乎与社会的变动、时间的流逝不发生一点关联，只是“按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟”，“这些人生活却仿佛同‘自然’已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解”，享受着四时八节的自然节律。你似乎感觉到这些人的麻木与可怜，然而又不全是，“这里是一群会寻快乐的正直善良乡下人”，“这些人每到大端阳时节，都得下河去玩一整天的龙船”，那时看到的是“全船坐满了青年桨手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一枝没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞”的热闹情景，船上的全身心地奋力划桨，两岸看船的则大声呐喊助兴，那惊心动魄的场面，“那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的”，也就在这块似乎与世隔绝“无人知道”的神秘所在，“这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负”，他们生活与生命的存在方式似乎永远一成不变，永远作着一种简单的重复与循环，这就逐渐逼近了沈从文创作中一个深刻而重要的命题，即生命的“恒”与“常”。作者所以“忧郁起来了”，既是因为这不变的“恒”与“常”，也是因为“动”与“变”。社会的新陈代谢，人事今昔情形不同已很多，一些值得永远珍视、值得世代流传的，没有保全下来，反因时移事迁失落了，衰亡了。某些恶劣的灵魂毒素却在一点一点地生长蔓延，腐蚀着这些“乡下人”“纯美”“圣洁”的身心，糟蹋了他们极美丽的性灵。那位跛脚什长，作者称之为“可以溃烂这乡村居民灵魂的人物”，即是一个典型。他“用什长名义受同乡恭维，又用伤兵名义作点特别生意”的行为本身，已经让作者锐敏地感觉到，偏处一隅的湘西，随着现代文明的入侵，已经不再是一块净土，已被染上永远无法荡涤的污秽。何况跛脚什长的“这生意也就正是有人可以赚钱，有人可以犯法，政府也设局收税，也制定法律禁止，又可以杀头，又可以发财，那种从各方面说来都似乎极有出息的生意”。更何况，跛脚什长赚了钱再到桃源县后江玩花姑娘呢！这行为所蕴涵的意味，绝不同于沅江上的水手与吊脚楼女子之间“我等你十天，你有良心，你就来——”的那份痴情，〔11〕作者不免因此而起一种无法言说的哀戚与忧伤。沈从文曾说：“你们能欣赏我故事的清新，照例那背后蕴藏的热情却忽略了；你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后的悲痛也忽略了。”〔12〕《箱子岩》平实的叙事，直抒己意的历史缅想，需要读者格外留意去把捉文字背后的隐忧、悲痛。那方土地上的那些人，达观、乐天、安分，作者尽管没有直接表明自己的评判，将自己的价值追求昭示于人，但读者还是不难发现作者的情感态度和价值倾向的取舍。在“人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一些”的一声喟叹里，既有一种禅意的超脱、达观，也有对自轻自贱的警世。作者的思索路径因此转向民族性格的重铸与民族文化的重构。寻思“我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对‘明天’的‘惶恐’，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热能换个方向，就可使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。不过有什么方法，可以改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去，可是个费思索的问题”。作者把问题摆到读者面前，但并不给出答案，而且作者的用意恐怕也不是要为读者给出一份明确的答案，而更注重于展示丰富多样的人生境遇，激发读者某种思考的热情与兴趣。箱子岩前，作者面对湘西的言说，也是对中华大地的悲悯，他的湘西之问，也是对整个中华民族的叩问，那满溢胸间的是文本背后深藏着的民族忧患意识和种族存亡断续的危机意识。作者没有慷慨悲歌，而其博大浩淼，对人类充满关爱的情愫，呼唤民族理性精神重建的追思，则具有终极的意义。正是从这个角度看，我们才能更好地理解和体会沈从文“民族品德的发现与重造”的总主题。沈从文的作品文意朦胧多义，情思飘忽迷离。他对笔下的人、事、景、物，不作单纯的判断，读者只有反复品味，文本复杂丰富的意蕴和作者的悲悯情怀才能被很好地发掘出来。本文选自《湘行散记》，最初发表在1935年4月出版的《水星》杂志上，原题为“湘行散记——箱子岩”，是一篇游记性散文。1934年1月初，沈从文接到家里来信，说母亲病重，或许将不久于人世，母亲很想见他一面，要他赶紧回去，迟了，只怕没有见面的机会。沈从文得到消息后，将手头的事情稍做安排，就急匆匆地独自踏上了回乡的征程。出发前，他对夫人张兆和许诺，将沿途所见所闻所感，无论人物、景物、事物，都写下来用书信的形式报告给她。从故乡回来后，作者根据那些书信，以“湘行散记”为总题，陆续写成12篇散文在刊物上发表，后来又整理编成《湘行散记》一书出版。那些书信后来也整理出版了，书名就叫“湘行书简”。《湘行散记》各篇都是相对独立，可以单独成篇，全书整体上又具有统一性和连贯性。全书文笔优美、生动、感人，人、物、情、景、事，古今与未来，滚动交织融成一片，浸透着作家发自内心的乡土悲悯情怀。湘西居民古朴原始的生活与生命形式固然使人倾心神往，未来湘西的何去何从又让作者困惑迷茫，成为深藏于作者胸间的锥心透骨的痛。因而，本书的思想内容和情感意绪便显得十分复杂。近年来，随着中国现代文学研究的深化和拓展，《湘行散记》的文学价值和思想价值越来越凸现出来，得到越来越多研究者的重视。如今，该书已被公认为中国现代散文的杰出典范，受到越来越多读者的欢迎。沈从文是一个富有传奇性的人物。原本只有小学文化程度，在地方武装部队做过几年文书，后经人指引从偏僻封闭的崇山峻岭到了北京，最终走向了世界，成为20世纪中国能够被国际社会认可的为数不多的文学大师之一。他的故乡湖南凤凰县是一个使人神往倾心的美丽地方，湘鄂川黔四省在此相交，汉族、苗族、土家族在此杂居。这片神奇的土地弥漫着荆楚文化神秘浪漫的气氛，奇异怪诞的民风民俗、淳朴率真的人情、似真若幻的历史传说，极大地刺激着人的想像，也成就了一批著名人物，除沈从文外，黄永玉、熊希龄等也都是从这里走出来的。半个多世纪以来，不管人们对沈从文曾经有过多大偏见、多少误解，历史已经证明，沈从文是中国的，也是世界的，他以自己超群卓绝的艺术禀赋，建构起的独特的文学世界，不仅是中国文学一座不朽的丰碑，也是20世纪世界文学引人瞩目的一朵奇葩。《箱子岩》补充材料在沈从文的作品中，（无论散文，还是小说），抖开了一幅长大的山川生物的连轴画卷——常德河面上形态各异的大小船只，沅州的美兰、香草，箱子岩高崖木棺，鸭窝围的吊脚奇观，沅陵的轻烟细雨，奇洞、险滩、乱石、吼虎……，作者画出湘西山光水色的神韵，满眼里是诗。地面上，满山的药材，源源不断的桐油、药材、干果；地下的矿藏。在这里，与山川秀丽对应的是湘西人的自然天成的美丽人性。沈从文在叙写湘西下层人民悲惨命运的同时，还充满深情地描述他们生命神圣的一面。《一个多情水手与一个多情的人》是沅水流域的水手与妓女生命有光辉一面的典型写照。从水手牛保身上，可以瞧见小说人物柏子的原型。这些水手与妓女，虽无力互嫁，但既已作了“露水夫妻”，他们相互间有着出自下层人民本性的真挚热烈的爱。他刚走到自己那只小船边，说：“牛保牛保，我同你说的话，你记着吗”“咳，咳，我记得到！冷你快上床去！”“我等你十天，你有良心，你就来——”……这时节，眼睛一定红了。这才是活生生的人生，那一种出自生命深处的对爱与美的追求跃然纸上。在沅陵，生活的重压落在妇女身上，但他们“无一不在脑前土兰布或葱绿布围裙上绣上一片花，且差不多每个人都别出心裁，所包处裹得十分美观”。柳林密那位年轻寡妇爱上了河对面山上庙中的一位年轻和尚。尽管和尚不理会，她仍不顾世俗的非议与独生子的毅然远行，二十年如一日，天天去庙中看望意中人。还有《一个大王中》，钟情于大王的夭妹被杀时，大王七天七夜不吃不喝，《边城》则更是一记明人性皆着的杰作，“是一首诗，是二老唱给翠翠的情歌”1、自然的人性之歌沈从文还写了一切出于人的本性的内容。在《我的小学教育中》，作者针对他在《哨兵》和《福生》中所批判的那种旧文化，旧教育，详细地介绍了家乡孩子们出于好动的天性，自发地组织起来练习打斗的习惯，认为这能够从小培养人勇敢、好斗、质朴的品质。作者本人小时也是顺从天性，观察社会这一本大书。在《野店》中，描写妓女的文章中，肯定了商人水手，出于性欲冲动与妇人的苟合，在《赌徒》中，他兴奋地描写了赌徒们在赌博中的痛快。还有那个好风雅在25岁时就睡过四十几个女人的戴水獭皮帽子的朋友。《屠桌边》则是写屠户的妻子无儿女的缺憾，对生儿育女的渴望。沈从文认为这里都是“人的事情”，是人生内容。2、对生的追求“有了生命，爱才有所附丽”，沈从文把人的各种欲念当成人之所以能够在充满苦难的人间活下来，并且积