《地域文化》课程学习总结

《地域文化》课程学习总结第一章：总论通过对《长安汉唐历史文化》的学习，我对汉唐时期的文化有了很深刻的了解，该课程贯通我国汉唐历史文化发展，全面而重点地介绍汉唐历史文化的特色及其发展规律，包括汉唐历史文化沿革、汉唐文学、哲学宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、风俗文化等方面的基础知识和基础理论。坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观为指导，以素质教育的基本要求为核心，遵循汉唐历史文化形成和发展的客观事实，吸纳了考古学、历史学、民族学、民俗学等各个学科的最新成果，以史论的形式展现汉唐历史文化，突出汉唐历史文化的特色，有利于学生对汉唐以及中国古今历史、文物遗存、名胜古迹、风俗文化的了解，增长知识、陶冶性情，从而使我对祖国民族历史文化有了一定了解，增强民族自信心和自豪感。一、 汉唐盛世汉唐盛世形成的原因：1、 经济基础：无为而治，修养生息。2、 社会基础：以民为本，广施“仁政”3、 政治基础：中央集权化4、 道德文化基础：进取、包容、开放、昂扬的汉唐人文精神二、 汉唐文化汉唐文化，是在两汉和唐朝时期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中具有稳定形态的文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德修养、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。衍生于关中大地的汉唐文化，具有封建宗法社会农耕文明的显著特点，它的政治文化具有相当稳定的传承性。与秦文化比较，汉唐文化更具有开放、吸纳、兼容的气量和能力，汉唐文化的文化表征及其特质具体表现在四个方面：（一）开放性。无论是汉王朝还是唐王朝，毫无例外的都是以开阔的胸襟接纳外来文化，主动吸纳异域文化的营养；（二）兼容性。汉唐文化深深地打上了道儒释的烙印第二章：长安汉唐文学1、了解汉唐文学的不同时期的特点；2、 掌握汉代文学与唐代文学的代表人物；3、 通过学习汉唐文学了解汉唐文化的基本特征文学形式辞赋（古代一种文体，起源于战国时代。汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞，后人泛称赋体文学为辞赋，盛于汉，故世称汉赋）、史传（历史散文）、乐府诗（以叙事为主、诗体多样、语言朴素生动）。对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影响。代表人物司马相如、扬雄、班固、张衡，除“马扬班张”四大家外，名家还有枚乘、王褒、刘向、傅毅崔骃、马融、蔡邕等，他们创作了大量辞赋作品。司马迁《史记》班固《汉书》等历史散文著作。汉武帝时代乐府机关《乐府诗集》（孔雀东南飞）。汉代的文学作品，主要有汉赋、散文、汉乐府诗三种形式。（一） 汉赋与长安（二） 《史记》《汉书》与长安第三章长安汉唐哲学与宗教文化一、汉唐哲学宗教发展的脉络（一） 汉唐哲学发展的背景（二） 汉唐哲学发展概况1、 两汉哲学2、 魏晋玄学思潮3、 隋唐哲学二、长安汉唐儒学的发展：中国儒学的发展大致经历了四大阶段，第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学;第二个阶段，是以董仲舒、《白虎通义》（班固）为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学；第三个阶段，是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学；第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。1、董仲舒与新儒学：董仲舒（前179年~前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝时期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家之治关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。因此他建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。董仲舒以《公羊春秋》（战国时齐人公羊高，是专门解释《春秋》的一部典籍）为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，即新儒学，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。新儒学的主要内容O第一，天人感应，君权神授。O第二，罢黜百家，独尊儒术。O第三，春秋大一统，尊王襄夷。O第四、“三纲五常”理论。三、 佛教在汉唐长安的传播：佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前6世纪的古印度。释迦摩尼是佛教创始人。佛教在长安广泛传播始于东汉。在魏晋南北朝时期佛教出现了第一次传播高潮。四、 道教在汉唐长安的传播：创立于东汉时期，形成于南北朝，隋唐宋元明时期得到了充分发展达到鼎盛时期，距今已有1800余年的历史。了解汉唐帝王陵墓的兴建与陵寝制度的变迁关中地理“八百里秦川”：关中地区 西起宝鸡、东至潼关，南北夹于秦岭山地和北山山脉之间，属于广义的中原文化圈，是中华文明的破晓之地。古代这一带属秦国，长约七八百里。“八水绕长安”：汉唐长安城选址于陕西关中的秦岭北麓、渭河南岸的二级阶地上。灞河、浐河在东，沣河、涝河在西，赣水、螯水绕过长安城南，泾水、渭水在城北。黄土高原：汉唐两代的帝陵多分布在长安城周边主要是渭河北岸的塬上，塬又称黄土塬。汉代帝王陵墓分布汉代帝王陵墓的分布，除汉文帝的霸陵与汉宣帝的杜陵在长安西南的渭水南岸外，其余九座帝陵均坐落于渭水北岸的咸阳原上。唐代帝陵分布唐代帝陵分布，除营造在河南偃师的唐昭帝和陵以及山东荷泽的唐哀帝之温陵，建都长安的唐代共有十八位皇帝陵墓葬分布于以唐长安城为中心曲折蜿蜒、形态独特的山丘地势，被称为“关中唐十八陵”。昭穆制度我国古代的宗法制度。宗庙或墓地的辈次排列以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，故亦称左昭右穆制。汉代以前，帝王陵墓一般是按“父为昭，子为穆，孙复为昭”的昭穆制度下葬。基本特征是祖孙同列，父子分列。汉代陵寝制度西汉初期沿袭昭穆制度，但是从汉武帝之后，陵墓的安排发生了较大的变化，可以看出昭穆制度被打破。从这个变化可以看出武帝以后的政治制度的变革。西汉帝王陵园，除“凿山为藏”的汉文帝霸陵外，其余均积土为冢，地表有高大的夯筑坟丘，多呈覆斗形。唐代陵寝制度唐代皇陵最突出的特点是“因山为陵”，气势恢弘。唐代初期亦是继承汉制，积土冢皆坐落于渭北高原上，封土呈夯筑覆斗形，而从唐太宗营昭陵始，依山为陵成为新的埋葬形式，到唐高宗与武则天之乔山乾陵，成为定制，并从此奠定了后世山陵体制的基本模式。唐代帝陵是从土陵到因山为陵的过渡定型时期。2、汉唐帝王陵墓艺术的遗存与文化;汉代长安帝王名陵汉代长安帝王名陵有汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉景帝阳陵、汉武帝茂陵等唐代长安帝王名陵唐代长安帝王名陵有唐高祖献陵、唐太宗昭陵、唐太宗与武则天之乾陵、唐玄宗泰陵等3、汉唐帝陵形制与文化的发展与变化第五章：教育制度与科技成就一、 长安汉唐教育（重点）二、 选举制度（网上教学重点）三、 长安汉唐科学技术（重点）（一） 汉代官学与私学（二） 唐代官学与私学1、了解汉唐长安选官制度的发展；1、 汉代文教政策2、 汉代中央官学一太学3、 西汉长安私学第六章：汉唐长安城遗址与城市文化1、 汉唐长安城的兴建与变迁；汉高祖五年（前202）刘邦灭楚后，最初计划建都洛阳，后来听从娄敬、张良等人的建议，认识到关中战略地位的重要性，遂决定定都关中。2、 汉长安城遗址与文化和唐长安城遗址与文化；3、 汉唐文化特征及比较1、汉长安城的城市布局与空间结构长安城中的里。汉长安的市场文化与游乐场第七章：长安汉唐民俗文化1、汉唐民俗文化的风格特征；（一） 承上启下的汉代服饰（二） 兼容并包的唐代服饰2、 汉唐民俗文化的遗存与文化；3、汉唐民俗文化的发展与变化：第八章：长安汉唐文化在当代1、汉唐国际大都市景象国际化大都市发展的基本取向一是建设生态城市。二是建设经济高端化城市。三是建设信息化城市。四是建设创新型城市。五是建设文化特色城市。六是建设低碳城市。2汉唐文化的当代意义和西安城市精神的形成;

1.将西安城市定位提升至“现代化国际大都市”是国家应对未来挑战的战略部署国务院批准的《关中一天水经济区发展规划》总思路是，“建设大西安，带动大关中，引领大西北”。所谓“建设大西安”，就是要实现西咸一体化，都市区人口要超过1000万人，主城区面积要达到800平方千米。所谓，带动大关中”，就是要构建“一核（经济区的核心，即为西安和咸阳两市）、一轴（发展轴）、三辐射（陕南、陕北和陇东陇南）”格局，带动大关中城市群发展，并辐射陕南、陕北和陇东陇南。所谓“引领大西北”，就是引领包括陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、内蒙古、西藏七省区的大西北开发。2.将西安城市定位提升至“现代化国际大都市”是实现西部地区经济振兴的重大举措从区域发展战略看，国家在我国西部地区规划了环北部湾（广西X成渝、关中一天水等三个重点经济区。其中关中一天水经济区在全国具有独特地位和优势，具有历史文化的至高性、科技教育的领先性、产业构成的高端性和所处地域的战略性。西安作为关天经济区的核心城市，扮演着关中创新引领者的角色。3将西安城市定位提升至“现代化国际大都市”给西安带来了前所未有的发展机遇首先，打造国际化大都市是对西安发展理念的战略提升。其次，为西安发展开辟了广阔的政策空间。再次，将推动西安步入新的历史发展平台。3、重点西安国家大都市的建设1、 发挥历史文化资源优势2、 发挥科教优势3、 发挥社区等组织区位优势纵上所述：以人文为经、建筑为纬，城市空间的两大载体是物质建筑与人文文化，建筑与人文作为城市空间的内容，贯穿人文神