第1课 中华文明的起源与早期国家 课件-高一历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

2022年8月24日,三星堆8号坑又成功提取出一件300斤重的大型立人神兽,堪称三星堆出土神兽之最。大口、立耳、卷发、细腰、长尾、小粗腿,犄角上站了一个人,在神兽胸口还刻有一棵神树。据三星堆遗址祭祀区考古工作队赵昊介绍,这是三星堆遗址从未出现过的新器型!考古人员推测,这个神巫正在驾驭或者控制神兽。西周初期的青铜盉商代的妇好鸮尊遐想：青铜兽型器物头顶或背后立人（立兽）的形制设计是否说明三星堆文明与中原文明有某种关联？譬如交流、学习？或其他形式的往来？第一单元、从中华民族的起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第一课、多元一体的中华文明起源和早期国家重难点：通过了解有代表性的文化遗存认识中华文明起源的多元性。知道新时器时代中晚期文化遗存的区系划分了解早期国家的特征（世袭制、国家机器、国家管理制度、集权程度、神权政治等）使用甲骨文、青铜铭文及文献记载。知道考古材料与文献的不同作用，考古材料还包括史前文化遗址、出土的代表性器物。通过考古材料认识文明起源同私有制、阶级和早期国家的关系。进入文明的标准有哪些？众说纷纭：文字、国家要素说：“文明时代始于表音字母的发明和使用。”（摩尔根《古代社会》，1877年）“由于文字的发明及其运用于文献记录而过渡到文明时代。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，1884年）文字、城市、礼仪活动要素说：“城市生活包括高效的粮食生产、较多的人口、职业和阶级的分化、冶金术、文字和记述系统、公共建筑等。”（戈登·柴尔德《城市革命》，1950年）文字、都城、青铜礼器要素说：“文明最关键的要素是——都城、文字和青铜器，其中以文字最为重要。”（夏鼐《中国文明的起源》，1985年）思考：上述代表性关于文明社会的判断标准有何相似之处？相似之处：都强调文字的出现和具有城市功能的国家的出现“中华文明起源与早期发展综合研究”（即中华文明探源工程）提炼、归纳出了文明的四大特征：农业和手工业的发展基础社会阶层、社会成员、阶级的明显分化现象中心性城市的出现大型建筑的修建该工程“是继国家“九五”重点科技攻关项目——“夏商周断代工程”之后，又一项由国家支持的多学科结合研究中国古代历史与文化的重大科研项目。经过参加工程的20多个学科的400多位学者共同努力，中华文明探源工程取得了显著成果：对中华文明起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，有了较为清晰的认识开放式讨论：“文明”和“文化”的联系与区别？文化文明内涵是一个术语。用来表示我们的思考、行为和行动方式。一个地区或社会的人类发展到高级阶段的过程表现形式物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等经济、法律、行政、基础设施、建筑、科学技术等高低区分无高低之分有高级低级（发达落后）之分，可比较优劣依存关系文化可以在没有文明的情况下生长和存在。（相对独立性）没有文化，文明就无法生长和存在。（前提甚至先决条件）能否举出更多例子？游牧文明农耕文明工业文明儒家文化基督教文化饮食文化礼仪文化石器文明青铜文明铁器文明大河文明海洋文明草原文明需要注意的和解释的考古学和历史地理学概念和空间公元前：英文缩写BC（beforeChrist）。距今XX年：英文缩写BP（beforepresent，下限以1950年为准【考古学界约定俗成】）。河东：大致为黄河中游以东，今天山西（晋）西南部分。河西：黄河中游以西。河洛：黄河与洛水两水之间的地区，以洛阳盆地为中心。关中：秦岭北麓渭河冲积平原,也称渭河平原。一、史前历史：石器时代的中国古人类和代表性文化遗存北京周口店遗址出土的北京猿人打制石器·刮削器北京猿人和山顶洞人复原图比较旧石器时代：时间：距今170万年前——距今约1万年前生产工具：打制石器、骨针与用火（北京猿人懂得保存自然火种，山顶洞人懂得用燧石人工取火）其他代表性古人类遗存（见P2）社会经济基本单位：晚期已出现母系氏族公社（只知其母，不知其父）经济和社会特征：渔猎采集；聚落群居（注：生产关系要与生产力相适应）氏族公社：原始社会最基本的、最初的社会群体单位。以血缘关系为纽带。——朱绍侯主编《中国古代史·上》请概括母系氏族公社有哪些基本特点？有社会分工，但尚未稳定氏族成员基本平等，未明显阶层分化女性地位崇高重视女性成员的血缘关系左上：穿孔石钺右上：河姆渡遗址出土的稻穗和碳化稻谷左下：龙山文化出土的红陶鬶右下：红山文化出土的玉玦形龙中：仰韶文化出土的鹰形陶鼎器具功能？新石器时代时间：距今约1万年前——距今约4000年前主要生产工具：磨制石器经济和社会特征：陶器的使用、玉器的制作、养蚕缫丝技术（原始手工业），北粟南稻的栽培（________开始出现），家畜（猪狗鸡牛）的驯化与饲养（__?__独立出来）。农业的出现是人类进入文明时代的前提和基础社会经济基本单位：晚期进入父系氏族公社（既知其母，亦知其父）治理能力：晚期进入邦国阶段（大量城市遗址、基础设施出现）原始农业新石器时代各阶段的代表性文化遗存和地理分布所属阶段时间代表性遗存地理区位文化区位概况早期距今约9000-7000年前裴李岗文化黄河中游中原文化区仰韶文化的源头之一，华夏文明的来源之一。中期BP7000-BP5000仰韶文化黄河中游中原文化区典型器物是彩绘红陶器。以粟为主要栽培作物。母系氏族过渡到父系氏族社会。大汶口文化黄河下游山东文化区器物主要以红陶白陶为主河姆渡文化长江下游江浙文化区栽培水稻，掌握了养蚕缫丝技术晚期（已进入文明阶段）BP5000-BP4000龙山文化黄河中下游辐射整个山东、中原代表器物是黑陶晚期BP5000红山文化辽河上游燕辽文化区都有精美玉器，都有较大规模的祭坛和神庙遗址良渚文化长江下游江浙文化区葬器·人面鱼纹彩陶盆（仰韶遗址出土）观察P3仰韶文化代表·临潼姜寨，概括聚落特征？聚落内部布局是开放式的，向心式的，未封闭的。得出：社会开始分层，但尚不明显如何解读该装饰物？原始宗教活动已经出现（巫师的装扮、面具）原始图腾崇拜（自然物）同属仰韶文化的半坡文化的单鱼纹盆20世纪六七十年代，何炳棣根据仰韶文化时期出土的植物遗存认为，在距今6000～5000年前的我国北方黄河流域已经开始对粟黍的栽培。粟黍作物十分适宜中国北方的气候以及种植条件，我国北方的土壤多以碱性黄土为主，其中含有大量丰富的碳酸盐成分，且黄土具有特别的自肥现象，也能促使原始农业文化。——安海瑞《中国本土的粟黍起源及其西传》北方粟黍农业出现盛食器·八角星纹彩陶豆（大汶口遗址出土）文化意义：手工业已经脱离农业独立出来家庭畜牧业开始形成制陶业发达，源远流长皆转化为礼器，“寓礼于食”（礼文化起源于饮食文化）盛水器·红陶兽型壶（大汶口遗址出土）狗？猪？从两件文物能看到哪些新石器中期的社会特点？农具·骨耜（河姆渡遗址出土）卯榫式木构件干栏式建筑浙江余姚施岱遗址古稻田入选2021年“考古中国”重大项目猪纹陶钵牙雕蚕纹小盅以上考古材料可说明新石器时代中期哪些区域文化现象？长江下游流域已进入定居生活，物质条件极大改善原始农业有了长足进步（稻作种植、驯化家畜、开发蚕丝）礼器·蟠龙纹陶盘（龙山文化·山西陶寺遗址出土）扁壶“朱书陶文”墓主：女性配饰：绿松石腕饰棺外：彩陶器、玉器、漆木器左侧：案板、猪骨头说明了什么现象？权贵阶层已经出现，阶级分化相当明显经复原的天文观象台鼍鼓铜铃以上考古材料反映了哪些信息？可以得出什么结论？信息：王权、贵族阶层、历法制定、早期文字的创制、贵族器乐制度结论：陶寺文化已进入文明阶段（邦国时期）礼器·C型玉猪龙（红山文化·赤峰红山遗址出土）

共同点：天圆地方的宇宙观已具雏形祭祀礼仪高度规范化、制度化世俗王权借助神权并与之相融合礼器·神人兽纹玉琮（良渚文化·浙江良渚遗址出土）礼器·象征兵权王权的玉钺良渚反山M12出土玉琮上的神人兽面纹（鸟人）反映了？巫人以玉器沟通天地神灵的通道良渚古城复原图古城相关信息面积：300万平米（四个故宫面积）布局：向心式三重结构布局（宫殿-内城-外城）水利系统：防洪坝，蓄水灌溉碳化稻谷揭示：规范的玉器制度说明王权与贵族十分强大，已出现尊卑等级的划分古城的结构布局凸显权力中心，礼制逐渐萌芽庞大的水利系统显示出稻作农业的发达和社会的组织和调动能力据此可以认为：以良渚文化为代表的长江流域已进入早期城市文明（或邦国）阶段思考：不同时期、不同地域之间的文化有联系吗？距今五六千年前长江中游大溪文化出土的彩陶仰韶文化的彩陶彩色涡旋、旋臂纹饰山东龙山文化出土的玉璇玑良渚文化出土的蚩尤环外缘呈逆时针形制不同的文化，彼此继承、交流和影响反映出多元一体的文明起源格局新石器时代晚期的部落传说：五帝时代（距今5400年——距今3900年）黄帝轩辕氏帝喾高辛氏颛顼高阳氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏清人绘五帝像三皇神话：可信度较低，版本太多，早于五帝传说，距今7000-8000年前乃至更久五帝传说：很有可能真实存在的部落后世文献记载：【春秋】《国语·晋语》：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成。（血缘、地域、姓氏等信息）【战国初期】《逸周书·尝麦》：蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。（战争，信息量很大）【战国初期】《列子·黄帝》：黄帝于炎帝战于阪泉之野。（战争）【西汉】《史记·五帝本纪》：黄帝崩，葬桥山。（祭祀与崇拜思想）春秋战国儒家对尧舜的记载和赞颂《尚书·尧典》：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典……九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。《论语·尧曰》：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。《论语·泰伯篇》：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。为什么赞美？氏族部落晚期的政治制度：禅让制（选贤举能，看德行，不唯门第出生和血缘关系，德行即政治品德和施政能力）思考：禅让制排斥血缘亲属吗？黄帝颛顼帝喾尧舜禹祖孙叔侄父子平民后人祖孙补充何为华夏族？华夏？大致可以理解为较为先进文明的一种自我认知，从侧面反映出炎黄部落在当时属于势力和能力占优势的社会组织少典族原居住在陕西甘肃交界，与有蟜氏通婚姻，生下黄帝和炎帝。黄帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓。黄帝生于今陕北黄土高原，炎帝生于今宝鸡市姜水⼀带。黄帝和炎帝部落曾经顺河移动，发展到黄河中下游和长江中游，后来称为华夏族。——张岂之《中国通史》帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。——《尚书·舜典》夏者，大也。——《尔雅·释诂》夏，大也。自关而西，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。——（西汉）扬雄《方言》2.部落战争形势华夏族与蛮夷部落的冲突与融合是中华民族历史形成过程早期的必然现象

全国只有陶寺遗址附近的方言，称太阳为“尧王”。是巧合？还是文明的传承？又或者是某种特定崇拜？百姓口中代代相传的伟大的君王尧，究竟有没有建造过伟大的都城？2018年，在陶寺遗址宫城的城墙上，考古人员惊喜地发现了残留下来的“阙楼”式门址。高大的阙楼，一向被称为礼仪之门。两处高大的阙楼从宫城的南城墙上延伸出去，模式竟然和隋唐时期洛阳城应天门阙楼的样式相像。以至于后来的紫禁城午门，也沿袭着这种4000多年前的阙楼模式。——光明网《这里“最早”叫中国——中华文明起源的陶寺模式》，2022年7月有人认为传说神话皆不足采信，结合以上材料，你认为应该如何评价历史上古传说？一个民族需要神话传说吗？近年最新考古研究：

双槐树遗址是迄今为止在黄河流域仰韶文化中晚期这一中华文明形成的初期，发现的规格最高的具有都邑性质的中心聚落,并命名为“河洛古国”。史记的第一篇便是《五帝本纪》，而五帝第一个便是黄帝。他的年代依据推算和碳十四的测定，应是在距今5000多年前后。遗址有三个大环壕，有集中成四排的建筑基质，有三个墓葬，墓葬里头还有祭台，这些都说明了它已经进入古国阶段。时间、地点、内涵都符合一个国家的建筑，所以双槐树遗址就是黄帝时代的一个都城遗址。黄帝时代是一个时期，黄帝不是指一个人，是一个部落。不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在。——CCTV《“河洛古国”和黄帝到底什么关系？首席科学家为您揭秘》，2020年5月可以通过考古印证其真实性，丰富民族文明历史。增强民族文化的认同感，保存共同的文化记忆使后人尊崇祖先，敬畏英雄新石器时代中晚期(BP7000-BP5000)社会和区域有哪些重大变化？结论：内部：贫富分化不平等现象出现→私有制产生→阶级分化（氏族贵族和氏族平民形成），阶级社会即将形成。外部：氏族部落和部落联盟出现【如：黄帝部落和炎帝部落结盟为炎黄部落】；部落战争频繁（促进了区域交流与民族融合）。区域之间：主要流域的文化各有特色(城市功能、宗教祭祀、历法制定，农业手工业区等），分布广泛，互相影响且相继进入成熟文明。“满天星斗”、星罗棋布的多元格局已经形成。成都平原区长江中游区江浙文化区中原文化区山东文化区燕辽文化区中国北方地区满天星斗的文化遗存分布（分布广泛，无中心的多元）二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态部落：夏后氏，姒姓，颛顼部落后裔，渭水中下游一带统治区域：河南中西部-山西南部存在时间：BC2070-BC1600权力继承：血缘世袭制，即宗法制（不传贤，父死子继、兄终弟及。家天下。）都城：极有可能是偃师二里头遗址（中晚期都城），该遗址对后世都城布局影响深远（？）。国家职能机构：行政、军事、司法、宗教机构和职官(政权官吏初步建立）司寇、牧正、庖正、穑夫统治方式：利用本族和其他各族的血缘联系建立两种统治方式。并无绝对统辖权。（？）灭亡原因：暴君逆行导致联盟内部矛盾加剧；邦国斗争（商汤灭夏）夏夏二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态最早的城市干道网最早的宫城（“紫禁城”）最早的中轴线布局的宫室建筑群最早的具有明确城市规划的大型都邑

“二里头文明是古国时期的节点，从BC3500年到此时是“无中心的多元”，满天星斗、星罗棋布，如石卯、良渚、陶寺文化；BC2000年二里头文化之肇始到商周早期意味着中华文明进入到古国的的第二个时期“有中心的多元”，即以中原为中心的华夏文明开始形成。”——根据许宏“考古学视角下的早期中国——从文明起源到三代王朝”讲座整理夏二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态“在夏王朝中心区域外，还存在着不少同姓的或异姓的酋邦，他们的社会结构各不相同。《史记·夏本纪》所载的同姓酋邦，如有扈氏、有南氏、褒氏、费氏、杞氏等，有的接受夏王朝的统治，有的则相对独立。一些相对独立的酋邦，一旦被夏后氏征服，其区域遂构成夏王朝的组成部分。”——李孔怀《中国古代行政制度史》夏与各部落的关系（邦国联盟关系）王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。——《尚书·汤誓》结论：夏王是天下共主，并不直接控制地方。单纯凭借血缘亲疏关系对地方的控制并不牢靠“商汤灭夏”夏商商·早期国家形态的进一步完善张光直先生《商文明》第七章：夏商周的时空关系说明从三幅图可以得出哪些信息？三代既同时并存又先后继承（时间上）代表三种不同的区域文化，有碰撞，必有继承和发展（空间上）华夏民族是在部族冲突中不断形成的夏晚期都城商代早期都城同为商代早期都城二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态商代早期国家形态的建立（介于国家和联盟之间）文字的成熟：甲骨文的运用（文明程度提升）及主要用途（王权借祭祀占卜体现其与神权的结合？）手工业的高度发展：青铜铸造业种类多样（以礼器、兵器、食器为主）地方管理制度：内外服制内服地区商王有支配权商王对外服诸邦支配有限商王垄断神权以强化王权国家官吏机构的完善：内服官（内服官员有尹、巫、卜、保等中朝任职的官员）与外服官（王都之外的官员）服：服事、臣服，但又相对独立商·妇好鸮尊（酒器—礼器）殷商人把鸮当成“神鸟”，普通的人是不可使用鸮形态的器具的二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态周“周虽旧邦，其命维新”——《诗经·大雅·文王》国家治理模式的继承与强化分封制：起源：内外服制对象：姬姓贵族，先代贵族，功臣原因：（思考：为何不继续内外服制？）性质：按血缘关系“封邦建国”和分配权力地位的制度（宗法制的外在体现）核心：嫡长子继承制（“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”）二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态关系：大宗——小宗（周天子为天下大宗，其他关系相对而言）权利义务：周王：“礼乐征伐自天子出”（《论语》）“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅》）诸侯：义务：定期朝贡、述职、祝寿、随天子出征权利：周天子赐予采邑、封地、臣民,按宗法制世袭“诸侯朝于天子曰述职，一不朝则贬其职，二不朝则削其地，三不朝则六师移之。”——《孟子·告子》周二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态周评价分封制和宗法制的关系和作用？宗法制与分封制互为表里，以血缘关系作为维持政治秩序、政治文化的核心；构建起一个尊卑有别、长幼有序的家国同构政治体；加强中央对地方的管理，向更广区域传播了周文化；但中央对地方仍是通过分封的诸侯间接管理，未高度集权。二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态周2.华夏民族意识的萌芽中国观念的最早表达：何尊的“宅兹中国”（P6）背景：周成王营建成周洛邑铭文：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中或（国），自之乂民。”释义：武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心（天下中心），统治民众华夏民族自我意识的出现“（周公曰）惟文王尚克修和我有夏。”——《尚书·君奭》（周公说：只有文王能施行教化使我国和睦）“（成王曰）文王……肇造我区夏。”——《尚书·康诰》（周成王说：以文王的德业，开始建造了我华夏地区）二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态周如何评价何尊铭文和周人自称“夏”？中国的含义早期是一种地理地域观念（中央之城）。其“居中而治”的观念为后世继承。为中原长期成为古代政治经济中心奠定了思想基础。华夏意识从部族意识上升到民族意识、国家统治疆域意识。有利于中华民族的早期形成。华夏即中国，为后世大一统观念奠定基础。西周的经济形态生产工具土地所有制手工业奴隶制经济主要是木石骨蚌等材质的农业工具官营的青铜铸造业是主要的生产部门阡陌纵横的井田制思考：青铜铸造是主要生产部门，但青铜农具极少。如何解释原因？名义上“普天之下莫非王土”，土地不能随意买卖，实际在封地上有可能出现什么情况？会导致哪些后果？青铜农具极少青铜铸造业奴隶主土地国有制周二、从多元走向一体：中原华夏文明的形成和早期国家形态总结：（夏商周）早期国家形态有哪些总体特征？国家形态及集权程度部族制国家，管理结构松散，中