颛顼出自安宁河谷考

颛顼出自安宁河谷考河名探故郦道元《水经注•若水》指出：“蜀山氏女生颛顼于若水之野”，野是平原的意思。具有广阔的河谷平原，且有人居条件，利于开发农业，惟有安宁河宽谷可以当之。安宁河旧名孙水，是川江大支流雅碧江左岸的支流。《中国大百科全书•地理卷》描述安宁河河谷地带“阶地发育，宽4—10公里，坡度平缓，面积达1800平方公里，为川西南唯一最大河谷平原。由于谷地宽展，气候温暖，灌溉便利，土壤肥沃，故耕地连片，人烟集中，农业发达，是川西南主要产粮区。”米易县位于下游精华之区。安宁河河谷具有鲜明的特点：一是串珠状的宽谷横断面呈箱形，阶地十分广阔，土壤又很肥沃，水利条件非常好，利于开发农耕；二是小气候条件优良，河谷中不受北方冷空气和南方干热风的侵扰，温凉宜人，更有利于各种作物生长；三是沿河岸线交通条件非常理想，足以开辟出宽阔的大路，至今公路铁路仍沿河修建，水上亦能季节性行舟。这些客观条件说明了一个问题：进入农耕时代的远古先民，如果不优先开发这里，那真是太愚蠢了！《汉书•地理志》越黑郡灵关道台登县记有：“孙水南至会无入若，行七百五十里”；这是安宁河最早的科学记录。台登故城在今四川冕宁县东南约七十里；会无故城即今会理县治。汉代一里约合今450米，故“七百五十里”约合338公里，与现代几个河长数据351公里、337公里、325公里基本相合。由此可证，《汉书》的孙水确为今安宁河，决不能是其他河流；而孙水所入的“若水”，必在四川，决不会跑到省外去。《史记•司马相如列传》提到司马相如向汉武帝介绍西南夷情况：“邛、窄、冉、，眺者近蜀，道亦易通，秦时尝通为郡县，至汉兴而罢。今诚复通，为置郡县，愈于南夷。”武帝感到高兴，便拜相如为中郎将，建节前往。“邛、窄、冉、，眺、斯榆之君皆请为内臣。除边关，关益斥；西至沫、若水，南至牂柯为徼。通零关道，桥孙水以通邛都。”所谓“桥孙水”，就是在安宁河上修桥，目的是通往“邛都”这一交通枢纽，其故地即今西昌。“零关道”是古代沟通滇蜀的重要交通线，以成都为起点，经今四川名山、喜德、冕宁泸沽（古台登），沿着孙水南行，过西昌、德昌、米易，在三£金（今云南元谋姜驿）渡过金沙江，至青蛉（今大姚）、弄栋（今姚安）、云南（今祥云）到达叶榆（今洱海地区）。这就了安宁河谷实际上是一道天然通途。若水在《汉书•地理志》记于蜀郡旄牛道：“鲜水出徼外，南流入若。若水亦出徼外，南至大茬入绳。”旄牛故城即今四川汉源县治；鲜水即今雅碧江支流鲜水河；大茬故城在今盐边县东南；绳水即今金沙江；那么若水就该是雅碧江了。比《汉书》至少早1000年的《山海经》，在《海内经》里两次提到若水，记有地理位置的一段是：“南海之内，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”这里的信息，是若水得名与一种特殊的若木有关；而若水则位于黑水与青水中间。远古地名非常质朴，水名多半直观地取其颜色。黑水指金沙江，因水色偏黑，当地人称为泸水，“泸”在民族语音中意思是黑；而青水则指青衣江，这个名称很久未变，它是大渡河支流，可以代表大渡河。在金沙江和大渡河之间的大江，只有雅碧江可当，故《山海经》记录的若水，虽带浓厚的民间性，但决非齐东野语。可是郦道元所据的汉代《水经》，所述若水与《地理志》情况略异：“若水出旄牛徼外，东南至故关，为若水也。南过越黑邛都县西，直南至会无县。”所谓故关，是经中常提的通名，大约是汉族居地与少数民族的分界；奇怪的是，这里的“若水”向南流到今西昌的西面，再南流入会理县境，这哪里是雅碧江，分明就是安宁河！为什么安宁河能够称为“若水”？其中存在着地名学所谓“交叉转移”的原则。由于远古时期地名很少，两条河交汇处的河名，既可用于主流，亦可用于支流；于是两河便可能同有一名。后来彼此有了单独的名字，但民众仍习惯使用老名，从而产生了地名的交叉现象，而且会延续很长时间。比如李冰修建的“成都二江”，简称“都江”，就是现在府河的前身；但作为主流的岷江，在古代也有“都江”之称，所以李冰所修大堰称为“都江堰”。可是双流境内的府河下段，群众却称之为“岷江”，现代航测图上还做了标注，那里还有个岷江镇存在。可见主流和支流的名字往往混用，其习惯延续至今。安宁河既名孙水，又有入汇的主流“若水”之称，这并不奇怪。比《汉书》晚4个世纪的《水经注》，书中专门有《若水》一篇，仍然记述“若水出蜀郡旄牛徼外”、“若水沿流，间关蜀土”。以下又记述了安宁河：“又有孙水焉。水出台高县，即台登县也。孙水一名白沙江，南流径邛都县，司马相如定西南夷，桥孙水，即是水也。又南至会无，入若水。”下面一段，说明若水也可以称为“孙水”，与支流同名；并郑重论及地名的交叉转移问题：“若水至僰道，又谓之马湖江、绳水、泸水、孙水、淹水、大渡水，随决入而纳通称。是以诸书录记群水，或言入若，或言注绳，亦或言至僰道入江，正是异水沿注，通为一津，更无别川可以当之。”所言“僰道”即今宜宾，长江与金沙江在此链接，实际上是一条河。由此可见，安宁河具有孙水和若水双名，是古代一种惯性状态。颛顼考史《水经注•若水》还叙述了一段古史：“若水沿流，间关蜀土。黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居斯水，为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。”颛顼出生地“若水之野”那个河谷平原，不会在雅碧江上，因为那里沿河阶地很窄，峡谷特多，显然只能在安宁河河谷，其地也可以称为“若水之野”。这段历史传说，《史记•五帝本纪》有载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其彳爰皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐司马贞《史记索隐》说：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。”传说中的黄帝出自姬水，《国语•晋语》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”今人多认为姬水是今陕西渭水的一支，那么他的子孙南迁蜀地开发，自然是合情合理的事了。不过，《史记》说颛顼是黄帝之孙，似乎差了一代。《山海经•海内经》有一段记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。”韩流“取淖子曰阿女，生帝颛顼。”郭璞作注时引古本《竹书纪年》说：“昌意降居若水，产帝乾荒。”“乾荒”的字形与“韩流”相近，可能是抄书时的误写。韩流所娶的“淖子”，清郝懿行《笺疏》认为：《海内经》郭注说是“蜀山氏”，r蜀”与“淖”音同，也就是蜀山氏；而“乾荒”与“高阳”音近，当为一人。可见颛顼是黄帝的重孙，其父辈移居若水，两代皆与蜀山氏族联姻，以求巩固落脚的基地。关于蜀山的地理位置，因有“蜀”字，不可能离开四川。宋罗泌《路史•因提纪•蜀山氏》：“昔黄帝为其子昌意取蜀山氏；而昌意之子乾荒，亦取于蜀山氏”；罗苹注引《益州记》：“岷山禹庙西，有姜维城；又西，有蜀山氏女居。”那时当地可能还实行母系氏族制，男子是“嫁”到这一氏族里来的。禹庙在今汶川涂禹山，姜维城即今理县薛城（一说汶川威州）；其西就是邛峡山脉，故蜀山氏家邦即在于此。远古交通道路，往往选择绵亘的山脊或河谷的坦部，居上游的杂谷脑河谷和岷江河谷，可通甘青；居下的邛峡山坂，可至水陆交汇处的灵关，再至安宁河谷，形成南方丝绸之路。颛顼与古蜀国的关系，笔者据《山海经•大荒西经》发现了“鱼凫”族一段佚史，与颛顼能挂上钩：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死，即复苏。”“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死，即复苏。”颛顼时代的定位，有《汉书•律历志》所抄《帝系》“颛顼五世而生鲧，鲧生禹”的线索。据近年夏商周断代工程考定，夏王朝始于公元前21世纪，开国之君夏启为禹子，上溯到颛顼是七辈人，若按每辈平均30年计算，上推到颛顼，应该是公元前23世纪左右。按四川的考古序列来说，相当于三星堆文化第一期后段，或成都地域宝墩文化后期。颛顼生地位于他父辈所开发的若水地域，先秦学界是承认了的。《吕氏春秋•古乐》称“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”[3]颛顼在那里感受到风声，创作了称为《承云》的乐曲，可见他确实多才多艺。《山海经•西次三经》说其子“神耆童”（就是老童）唱起歌来声如钟磬；老童之孙太子长琴，“始作乐风”，最早给民歌谱曲。如此看来，颛顼一家真可算是音乐世家了。西南民族能歌善舞，大概与此传统有关。《史记》称颛顼“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”，大力开发各种资源，观测天象决定农时季节，顺应民间信仰来开展教育，祭祖的时候必须高规格。这些行为，完全符合他那时代的特征。《史记》认为他的声威所及，范围极广：“北至于幽陵，南至于交耻，西至于流沙，东至于蟠木。”这虽然有些夸张，但查一下《山海经》所记，却感到并不离谱。《大荒南经》“有国曰颛顼。生伯服，食黍”。黍是耐旱作物，适于在旱地栽种。《大荒北经》记有食黍的中国，位于“西北海外，流沙之东”；还有食黍的叔歇国，为颛顼之子；《大荒南经》甘水末端，还有个食黍的季禺之国。古人弟兄字辈，多以“伯仲叔季”排序。《大荒西经》“有国曰淑士，颛顼之子”，可能也是“叔”字辈。靠近“西周之国”的地方，还有颛顼之子老童的地盘，那里有老童之子祝融和其孙“太子长琴”在活动。在“日月所入”的大荒之野，还记有颛顼之子“三面”一族。由此可见，除了东方以外，其他三方都有颛顼子孙的足迹。论古答疑1987年，米易县安宁河西岸的白马镇何家坝乡民修建堰沟，在地表以下2.5米处挖到两个完好的双耳陶罐，那里还有陶片与黑色炭粒堆积物。经考古得知，此处为一史前文化遗址，面积约5000多平方米，表明距今1万年至3000年前的先民，就已生活在这安宁河的二三级阶地上了。遗址内文化层分布清楚，包涵物有大量的夹砂灰陶片和少量的黑、红陶片，器物有扁平罐，耳与颈、口相连，耳空很小，但能穿绳，形状为平底、鼓腹、敞口，表面有少量蔑纹，多为素面。出土的磨制石器有石斧、石锛、石镰、刮削器、钻孔器（石纺轮或石佩器）、石箭镞等。这一考古发现对于颛顼及其父辈在此开发，已足以提供一个有力的物证。上世纪疑古派史家曾把颛顼定为天神，将颛顼史迹全部视为神话，认为皆出自后人的编造。这些论点，未免有些虚无主义了。如果说《史记》所载五帝传说都不可靠，那么书中所载刘邦父亲常说他不如二弟会种田，结果当上皇帝的刘邦就反问老爸：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”这些话当然也是传说，难道能说司马迁在编造，一概不信吗？扬雄《蜀王本纪》记录的古蜀史，不仅是传说，而且夹杂了不少神话；但假如全部推翻，古蜀史就成为一片空白了。何况《国语•鲁语》《礼记•祭法》都说，有虞氏和夏后氏“谛黄帝而祖颛顼”，因为舜和禹本是颛顼的直系子孙，真人真事记忆不忘，后人决无将抽象的神灵当作自己祖宗的道理。颛顼的实在性，还表现在重大历史事件上。那些事件既不能任意编造，也不能随便抹煞。《国语•楚语》说原先九黎族的神权政俗，风行南土，大小事务都要用占卜来决定；家家供养着巫师，社会财富大都耗用在祭祀上；颛顼毅然采取革命行动，征服了九黎，其具体过程如何，文献缺记，已不知其详。不过，颛顼取得盟主地位以后，便让两个儿子掌握大权：“重”担任南正，管理观夭事务，把巫史的权力夺过来；“黎”担任火正，管理地面事务，核定历法，宣布农时。这一行动，《周书》称之为“绝地天通”，属于中国古史中的重大事件，不可能属于空中楼阁。《尚书•尧典》提到尧时的历法。秦国的历法称为“颛顼历”，就是这种四分历，以十月为岁首，闰月放在九月之后，称“后九月”；秦始皇统一天下后正式定为国历，一直沿用到汉武帝时。如果颛顼为虚构人物，历名从何而来？所论多为个人私见，或有不确，祈方家不吝指正。注释：今人或读“颛顼死即复苏”为一句，认为又是一事，即颛顼有死而复苏的本领。这一看法不对。因为两段原文“颛顼死，即复苏”文字完全相同，如果是单独一事，就应该放在下节，不必要重复校正版本。正因为这话与上文不能分开，这才有不同版本的两段存在。因此这句话必与上文衔接，构成因果关系，不可能说成另外一回事。见蒙文通《古学甄微•略论山海经的写作时代与产生地域》，巴蜀书社1987年版。又《古地甄微•再论昆仑为天下之中》，巴蜀书社1998年版。空桑这一地名，许多地方都有，皆得名于较显眼的空心桑树。《山海经•东山经•东次二经》之首“空桑之山，北临食水”；地在兖州，今为山