《老子》四章 课件-统编版高中语文选择性必修上册

出自《老子》的成语上善若水祸福相倚大器晚成虚怀若谷绝圣弃智自知之明大智若愚宠辱若惊功成不居天网恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上善若水，指最高的善像水那样。《老子》四章老子名片老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子名片老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。……孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēnɡ，箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”周王室主管图书典籍的官职作品：《老子》/《道德经》老子思想政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。文化常识《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，后分为81章，其中1-37章为《道经》，38-81章为《德经》。《道德经》以哲学意义之“道德”为宗纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮上的车条车轮的中心部位介词，在（某处、某时、某方面）车毂的中空处和泥（制作陶器）门窗以：来为：建造三十根辐条汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？三十辐共一毂，当其无，有车之用三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。古代车轮：轮、辐、毂、轴轮：最外面部分轴：最里面部分，即轴心。毂：套在车轴上的部分辐：连接轮毂的木条。无中生有，无有大用第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？不要把“无”的地位、作用过分夸大。.....没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。思考：“无”是万能的吗？为什么？有无相互依存，相得益彰第十一章比喻论证。用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？车毂的中空处陶器的中空部分房屋的内部“空”→使事物发挥作用“有”与“无”的关系，强调“无”的作用第十一章3.在日常生活中，例如学习、读书、交友等方面，我们应该怎样对待“有”和“无”？现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。老子的“无为”不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’，做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人彰显xiàn，显露认为…正确自我夸耀这些众人长久常常为，做踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些（行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。第二十四章1.企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？企者——跨者——自然状态才最适合用脚尖直立身体，违背人体自然规律迈大步行走，不是行走的最自然状态自见、自是、自伐、自矜急于表现、贪功冒进余食赘行比喻论证结果：令人厌恶第二十四章1.企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？顺道而行，不自己妄为。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。第二十四章【以经解经】【第二十二章】节选是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十四章启示：1、做人不要“自见自是自伐自矜”而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。【第二十二章】节选是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。【以经解经】第二十四章老子哲学思想的核心——辩证法辩证法即概括性的二分法。老子初步认识到事物普遍具有许多矛盾的对立项，如美恶（丑）、有无、难易等，而且这些对立项都是对立统一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾双方在一定条件下还有相互转化的趋势。比如本课中的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，就点明了“自见”与“不自见”“自是”与“不自是”、“自伐”与“不自伐”、“自矜”与“不自矜”之间的矛盾转换。第三十三章2.【经典之用】现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系实际简要回答。参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉,顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。宾语前置，“知自”消亡“胜自”代词，他的表转折了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三十三章1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者：自知者：胜人者：自胜者：知人不知己，知外不知内，是一般之智知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高凭借外在力量战胜别人，只是有力量凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。第三十三章以“自知”“自胜”为立身之本。知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强人欲知人，必先自知人欲胜人，必先自胜第三十三章2.“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文有何联系?知足者富强行者有志强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志不失其所者久，死而不亡者寿知足者立身长久强行者紧承上文第三十三章章解：本章讲个人的修养。1.知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要；2.通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生变的时候保持、持守谋求“判”，分离、分散状语后置，“于未有为之”形容很高“蔂”，土筐由，从事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。助词，调节音节控制，把持因此做事接近助词，调节音节失败动手去做的就会败事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，因此不会失败，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重)，就不会失败。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。动词，想要名词，想要的东西不珍视贵：以…为贵弥补，补救不妄加干预所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。第六十四章分层1：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。分层2：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微处。未雨绸缪/居安