试析努尔哈赤伦理思想中的天命色彩

试析努尔哈赤伦理思想中的天命色彩【论文摘要】努尔哈赤作为女真族出色的政治、军事领袖，在建立后金政权的过程中，竭力塑造了一个至高无上的“天〞，假天威理人伦，有效地把天命观念糅合到他的伦理思想之中。在处理君臣关系上，提出“天命之为汗，汗命之为臣也〞；在处理父子关系上，提出“孝于父母，悌于诸兄〞；在处理夫妻关系上，提出“妇人应治其家，顺其夫〞；在处理社会关系上，要求被统治者忠诚、从善，主仆之间要互相友爱。不遗余力地用天命思想来处理君臣、父子、夫妻等关系，由此形成了具有鲜明民族特色的伦理思想。【论文关键词]努尔哈赤；伦理；天命努尔哈赤作为女真族的出色领袖，统一了女真各部，建立了与明朝抗衡后金政权，从而奠定了大清帝国乃至统一全国的基矗而在这些重大的政治、军事活动中，他借以统摄女真部民的核心思想就是天命思想。他竭力塑造了一个至高无上的“天〞，令女真族顶礼膜拜，把王权和神权集于一身。努尔哈赤天命思想的来源前人概括出三点：一是努尔哈赤是萨满教的忠诚信奉者，萨满教信仰的神主要是天神，所以努尔哈赤对天坚信不疑，认为天是一切的主宰；二是努尔哈赤少年时期曾在李成梁麾下，深受汉族文化的影响，承受了汉族的天命思想；三是出于维护其统治的需要，就必须借助天的权威为其政治效劳，作他的护法神。而他的伦理思想正是把这三者有机地结合在一起，假天威理人伦。有效地把天命观念糅合到伦理思想之中。伦理道德是人们对社会关系的一种认知，思想核心是价值观念，而形成这种价值观念的根底是人们生存的经济、政治、社会、历史、文化等社会环境。itl努尔哈赤建立后金以前，女真族的伦理观念还很淡薄，为了加强中央集权，稳定统治秩序，在处理君臣，父子，夫妻等伦理关系问题时，受本民族历史文化传统的制约，就不能简单地按中原汉族的伦理道德来约束女真部民，而是要继承和开展本民族的传统的伦理观念。因为天命思想作为一种传统的控制力量已经在女真社会被广泛应用，具有至高无上的价值，所以努尔哈赤要想维系社会原有的正常秩序，必须遵守前代留传下来的思想习惯，否那么他不仅不能确立自己的统治地位，甚至会引起各种传统权利的对抗。因此，努尔哈赤在伦理思想体系的构建中，充分利用了女真人信天的风俗，确立社会各个阶层的关系，用天命思想来处理君臣、父子、夫妻等关系，由此形成了具有鲜明民族特色的伦理思想。(一)在处理君臣关系上，他提出：“天命之为汗，汗命之为臣也!〞天命八年正月，努尔哈赤说：“天子为汗，汗子为诸贝勒大臣，诸贝勒大臣之子，即为民。主之子即为奴〞。他把社会各个阶级、阶层之间的关系，归结为“君为臣纲，父为子纲〞的伦理道德，并详细运用到本民族的社会关系之中，并从敬上、感恩、去恶等方面来论证这种等级关系。对于各个等级的人对于国家应奉行的准那么，努尔哈赤进一步解释说：“汗以天为父，敬念不忘，明修天赐基业，那么汗所承基业何以废也。诸贝勒大臣以汗为父，敬念不忘，勿怀贪黩之心，勿为盗贼奸宄强暴之事，以公忠效之，那么诸贝勒大臣之道何以败也。民以诸贝勒大臣为父，敬念不忘，不起盗贼奸究强暴之事件，不违法度，竭尽其力，那么祸患何以及身也。奴以主为父，敬念不忘，不生盗贼奸究强暴之事，谨守奴仆之分，尽心效力，那么刑戮何以随身也。〞这样一来，努尔哈赤就从理论上确立了君主独尊的思想，与进入辽沈前女真人上下“皆当互爱〞的观念已是天壤之别了。除了君臣要有等级名份之外，他还提出为人臣者要正直，不背叛主人，所谓“朕闻上古至治之世，君明臣良，同心共济，天降祯祥，休和荐至，果秉志公诚，励精图治，天心必加眷佑……能以公诚存心，建立纲纪，教养兼施，那么天地神祗必交相感应。〞努尔哈赤认为，人能立心公诚，那么夫妻和睦相亲，上下主仆相爱。假设存心邪僻，乱伦悖理，那么夫妻上下主仆都不相亲爱，甚至疏远。到了这种程度，即使人君不知，但天必知之，亦必鉴之，必遭天谴，这不仅害及事物，也直接影响了人际关系。因此，他要求贝勒大臣要有“至公之心〞、“至公存心〞。还要求社会上的广阔阿哈(奴隶)，皆要小心待主不背，倘假设“持邪曲、怡慢之心，那么汗非之，而身亡焉努尔哈赤的这些思想，要求奴隶们“无有作恶，遵王之路〞。以此来维护奴隶主阶级的统治。(二)在处理父子关系时，他提出：“孝于父母，悌于诸兄。〞努尔哈赤在晚年引经据典地教育子孙说：“书云：‘孝于父母，悌于诸兄者，无恶逆之心，我等子孙，世世相继，应如此孝于父母，悌于诸兄，于道勿违孝悌之理。平居之时，须常法长者，而勿使下者畏。下敬上须以老实，上恤下须以诚恤。〞’并训谕说：“‘其为人也孝第，而好作乱者。未之有也。’吾世世子孙，当孝于第，悌于长。其在礼法之地，勿失孝第恭敬之仪……朕所训示者如此，汝等勿违朕言。〞他严格要求子侄大臣们不能乱了人伦，孝悌必须发自内心，如有所违，必获罪于天，受到天的谴责。因此，努尔哈赤反复告诫贝勒大臣：“后世子孙，当世守孝悌之道不可违也。〞他惟恐包括其子侄在内的诸贝勒大臣对其不忠，屡次令其对天发誓效忠。他说：“人君之心，能贞固不二，感召天和，风雨时黍谷登，民安物阜，那么永保天位，世祚绵长，凡为民者，能持敬谨之心，罔干国曲，急公奉上，孝悌力田，那么获福而家道昌矣。〞天命八年(1623年)七月令其诸子盟誓：“不思天意，那么与会之诸贝勒凡心怀二志、包藏祸心者，上天鉴察，必降祸患于起事之诸贝勒。倘能信守对天之盟，仰体上天之意……那么蒙上天垂佑，世代得享太平之乐也〞努尔哈赤提出的亲亲孝悌思想，一方面是对中原汉族传统伦理道德思想的吸收，另一方面也是后金社会开展到一定阶段的必然产物。假设说元明理学的伦理标准已经纯粹属于“人道〞的范畴，早已剃除了“天命〞观念。成为一种知行上的自觉，那么，努尔哈赤的孝悌思想的最大特色就是重新请回了“天命〞的权威，这既有女真族信仰萨满教的传统影响，也是努尔哈赤假天威理人伦的一种成心。(三)在处理夫妻关系上，他提出：“妇人应治其家，顺其夫〞在女真族早期的婚姻关系上，伦理观念比较淡薄，原始的蒸报婚形态还比较盛行，弟娶其嫂，子娶其庶母的现象屡见不鲜。女子的社会地位也是比较高的，可以与男子一样出外打猎。据?建州闻见录?记载：“女人执鞭弛马不异于男。〞“少有暇日，那么至率妻妾畋猎为事，盖其风俗也。〞但在努尔哈赤统治后期，随着汉化程度的进步，原始的婚姻风俗、特别是妇女干预外事的现象，开始引起他的警觉，他意识到假设不能克复女真陋习，就很难提升女真族的社会声望。因此，他对侍臣说：“至为妇人者，不治其家，不顺其夫，而干预外事，亦失其为妇之道矣，有家者并宜警也。〞要求妇女要顺夫、治家、不要干预外事，严守妇道。天命八年(1623)六月，努尔哈赤训示皇族内女眷说：“天作之君，凡制礼作乐，岂可不体天心。然天心何体之，莫假设举善以感发其善者，诛恶以惩创其恶者。我国诸王中亦有被贬责者，岂于我有隙哉!不过因其紊乱纲常，法所不容耳。即执政诸王，尚不令枉法，尔等女流苟犯吾法，吾岂肯纵恕，以败纲常乎?男子披坚执锐，其殁于阵者，盖因不背同心之约，故以身殉国耳。尔等居家之妇人，违法败政，生又何益?择贤而有功之男，与尔等匹配，岂令其受制于尔等乎?尔等竟凌侮己夫，为非作歹，其恶甚于魑魅矣。〞言辞之剧烈，甚至视妇女欺侮其夫的行为为魑魅，由此可见一斑。当时，妇女的贞节观念也较为淡薄，通奸之事时有发生。努尔哈赤降谕：假设福晋们“乱行，准闲散妇人们举发，且将举发之妇人举而养之。妾举发福晋，那么杀有罪之福晋，并以举发之妾与夫同居。〞福晋们上厕所时。要众人一起去，还要击打木槌，把灯挂在厕所上，不然就以“乱行〞惩罚。(四)在处理社会关系上，要求被统治者忠诚、从善，主仆之间要互相友爱。如何保持女真族内部的团结。增强本民族的凝聚力，直接关系到后金政权的战斗力，因此努尔哈赤提出了处理女真社会各阶层关系的伦理标准。他要求贝勒大臣要有“至公之心〞，认为“至公之心、良足贵也〞。他还要求上“自汗．贝勒，下及采薪之男，运水之女〞，都要“持直善之心〞，去掉“邪恶，盗贼之心〞。要求社会上的广阔阿哈(奴隶)，都要小心待主不背，倘假设“持邪曲、怡慢之心，那么汗非之，而身亡焉〞。对于下民，他要求“秉直而生〞，不起“狡猾奸诈之心〞。这些说教无非是要缓和社会矛盾，使不同社会地位的人各安其位，各司其职，上下和睦。防止内斗。为了缓和后金社会的内部矛盾，他要求主仆之间要互相友爱。天命六年(1621年)-月，努尔哈赤在兴兵攻打辽沈前夕，为了缓和后金社会锋利的主仆矛盾，筑萨尔浒城开工后，他为了贯彻自己的主仆友爱的理念，下令宰牛犒劳筑城役夫，并借题发挥说：“朕以人君无野处之理，故筑城以居。夫君贤而后有国，国治而后有君。贝勒良而后有民，民安而后有贝勒。故天作之君，恩养其下，而下敬其上，礼也。至于诸贝勒宜爱其民，民宜尊其贝勒，即一家之中，为主者，宜恤其仆，为仆者，宜敬其主。假设仆以力耕所获，供其主而不敢私，其主积有财物，亦担其仆而无所吝。如此那么上下相亲。天心悦，人情和，无往不善矣。〞很显然，努尔哈赤代表奴隶主阶级利益所作的如上说教，给奴隶施以“仁慈〞，缓和矛盾。而更主要的是通过主仆“互爱〞，使奴隶安于被统治被奴役的地位。综上所述，努尔哈赤把他的天命思想，如