运气学说在中医妇科学中的指导和应用

运气学说在中医妇科学中的引导和应用【摘要】运气学说是干系到天文学、历法学、生物学、医学等多学科范畴的一门学科，它从宇宙的节律方面探究天气变革对人体康健及疾病产生的干系。中医妇科学作为中医体系中的一部门，有很大一部门理论源于运气学说。颠末千百年的理论继续与生长，形成了较为奇特的理论体系。从病因病机、经、带、胎、产等方面将运气学说在中医妇科学的应用作一总结，同时为运气学说在中医妇科学中的进一步生长提供必然的理论资料。【关键词】运气学说;中医妇科学;理论研讨运气学说是我国古代研究天时天气变革以及天时天气变革对生物影响的一门学说，是干系到多学科范畴的一门学科，对中医妇科学有必然的引导作用。1女子合七，夫君合八?素问·上古灵敏论?开篇表达了“女子七岁，肾气盛，齿更发长……。丈夫八岁肾气实，发长齿更……八八那么齿发去。〞这里出现了两个数字七和八，张介宾在?类经·藏象类十三?是如许说明的:“盖天地万物之道，唯阴阳二气罢了，阴阳互助，原不相离，以是阳中必有阴，阴中必有阳。〞人体是一个团体，阴阳平衡，人体生理成效才气正常。现女为阴而外合阳数，男为阳而外合阴数，正是表现了“阴中求阳、阳中求阴〞的阴阳互根理论头脑。对此，张介宾还结合运气学说举行了深化表达:“离火属阳居南，而此中那么偶，是外阳而内阴也;坎水属阴居北，而此中那么奇，是外阴而内阳也。〞接洽河图，火在五行方位上位于南边，在卦象上合离卦，其成数为7，生数为2，故曰外阳而内阴;水在五行方位上位于北，在卦象上合坎卦，五行成数为6，生数为1，故曰外阴而内阳。从卦象上看，坎卦阴爻多于阳爻，又男为阳，假设要阴阳平衡那么阴爻相对要多于阳爻，而此卦象正切合此意。阴阳互根理论应用于中医妇科学那么表示为:在治疗月经病的时间，不克不及纯补肾阴和肾阳，要按照所处月经周期差异阶段，于补阴之中酌加补阳药物，以求阳中求阴，于补阳之中酌加补阴药物，以求阴中求阳。2月经节律妇女月经的定时来潮，天癸起了紧张作用。天癸泉源于天赋，藏之于肾，受后天水谷精微的滋养。人体发育到了一定时期，肾气茂盛，肾中真阴不竭得到充实，天癸渐渐成熟，作用于冲任胞宫那么月事以时下。又肾者主水，水为月精，因此有“月事者，方女子经水按月而至，其盛虚消长应于月象〞地表达。李时珍的?本草纲目?中亦有:“女子，阴类也，以血为主。其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有旦夕〞。当代科学研究证实白朔望月的盈亏周期对地球生态万物的生长发育影响宏大。罗颂平［1］以广州中医药大学的922名女门生为视察工具，经统计:朔日四周月经来潮的人数比例在4组内均高于同一朔望月的其他各阶段时间。月经周期较多开始于朔望月的朔日四周，排卵期多产生在望日四周。月经节律与朔望月周期出现同步效应。徐小林［2］对1600名妇女行经时间与月相干系视察效果表现:初潮年事越靠近14岁，行经时间越和玉轮盈亏时间一样等。可见，月相的周期变革与女子月经周期有严密干系。因此，对付月经不调者可按照月经的节律变革接纳中药人工周期疗法。经后期，血海空虚，阴精虽得到必然程度的增长，但仍处于阴不敷的状态，故应以补肾养阴为主;经间期，是重阴转阳的时期，应调和肾中阴阳，于补阴之中参加补阳之品，使阴阳转化顺遂;经前期，是阳长阴消的历程，但阴阳彼此依存，故阳长的历程要创立在阴的底子上，因此，在调补肾阳之中要参加补阴之品。行经期，是重阳转阴的阶段，在肾阳的作用下，血溢胞宫，月经来潮，但经血可否顺遂排挤，关键在通，故应以疏肝理气调经为主。3气血盈亏节律我国古代医家早就不雅察到人体气血存在周期性变革。在?素问·八正神明论?中有“月始生，那么血气始精，卫气始行;月廓满，那么血气始实，肌肉坚;月廓空，那么肌肉减，经络虚，卫气去，形得居，是以因天时而调气血也。〞雷顺群等［3］报酬了研究康健妇女的经潮周期与月相变革的干系，统计了120名康健妇女的经潮第一天日期，初三到初十，月始生，血气始精之时，经潮者占33.3%;十四到二十，月廓满，血气实之时，经潮者占31.7%;而于十五日一天内来潮者即15.8%;月廓空时经络空虚，二十六日至初二经潮仅18.3%，假设以半月计，上半月月朔至十五来潮73人，占60.8%，下半月来潮47人，占39.2%。这与?内经?血气运动节律符合。德国的妇科专家视察了10400名妇女的月经周期，得出望月妇女月经出血量成倍增长，而在月亏环境下月经出血量少，以为月经量的几多与月相的盈亏有关［4］。4与胎孕的干系在?素问·五常政大论?中有关于岁运与生物生殖之间干系的表达:“光阴胎孕不育，治之不全，何气使然?歧伯曰:六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。〞赵燕平［5］总结岁运对人类生殖的影响时写到:土运太过，春季有身;木运太过，秋季有身，夏日不宜怀子;火运太过，冬季有身;木运不及，冬月怀子;火运不及，春夏怀子;土运不及，夏月怀子;金运不及，长夏怀子;水运不及，秋月怀子。除此，古医家对受孕的时日、环境也有讲求，?令媛方·养性?载道:“御女之法，交会者当避丙丁日及弦、望、晦、朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电轰隆，天地晦螟，日月薄浊，虹霓地震。〞今后，宋代医家陈自明又将阴阳五行引入分经养胎学说，既可表达胎生之理，又是引导孕期保舰辨证施治的大法，是运气学说与胎养学说的结合。总之，运气学说是中医学的精华部门［6］，固然在必然程度上我们还没完全弄明晰其本色，但是，颠末几千年的理论却证实白运气学说的科学性。中医妇科学的生长，固然要借助当代妇产科医学的本领，向微不雅的深度生长，形成专科的特点，但又要从更大的团体不雅念、辨证论治方面，举行科学的推导，猜测疾病，防治未病，发扬中医特色。【参考文献】［1］罗颂平.月经节律与月相的接洽初探［J］.上海中医药杂志，1984，〔12〕:42.［2］徐小琳.对1600名妇女行经时间与月相干系的视察陈诉［J］.陕西中医，1986，〔5〕:200.［3］雷顺群.内经多学科研究［］.南京:江苏科学教诲出书社，1990，281.［4］李润民.中医时间医学研究［］.成都:四川科学技能