诗经文化专业知识讲座市公开课金奖市赛课一等奖课件

诗经中“禽鸟”意象第1页《诗经》中共出现各种鸟类四十余种，正如孔子所说，读《诗经》，可“多识于鸟兽草木之名”（《论语阳货》）。鸟作为一个意象，承载了人类好恶情感。如鹤以怨望、鸱以贪顾，鸡以嗔睨，鸭以怒嗔，雀以猜瞿，燕以狂時，鸾以喜，乌以悲啼，鸢以饥鸣，鹤以洁唳，枭以凶叫，鸱以愁啸，鹅飞则蜮沉，鹏鸣则蚓结，鹊俯鸣则阴、仰鸣则晴。这种联结并不是偶然，其中蕴涵着深厚内涵。第2页燕子雉喜鹊第3页《诗经·国风·邶风·燕燕》燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。第4页

据王国维《北伯鼎政》考，“邶即燕”。燕地在我国北方，是殷民族发祥地其得名正是来自图腾崇敬对象燕。《燕燕》出于邶，实出于燕。据金景芳《商文化起源于我国北方说》，商民族起源于我国北方，古代燕地及其以北地区。“玄”即北方意思玄鸟即为北方之鸟。《吕氏春秋音初》篇中记载“燕燕往飞”，即一首以图腾崇敬为背景原始诗歌。“北飞”正是飞向殷故国。“燕燕于飞”与“燕燕往飞”为相承关系。《毛传》：“归，归宗也。”《正义》：“是归其祖宗故国之意。”此诗结句以“先君之思”相嘱望，是叮咛儿媳不应该忘记先君恩德，永远心存祖宗，方便维系宗族合聚。“‘燕燕于飞’与‘燕燕往飞’所表达思念祖先观念和感情是一致。这种一致性无妨看作鸟类兴象起源观念意义在诗中所留下痕迹。”

迹。”

第5页考古发掘表明，距今余年浙江河姆渡文化中所找到

鸟信仰文化印记，恐怕是国内最早、最丰富、也最有说服力物证。我国初民鸟信仰历史意识正是在寻找自我生存最基本生活中即求觅维系自身生命主食——稻米过程中逐步萌发和衍生出来。野生稻到栽培稻驯化过程中，可能鸟类起了关键性作用鸟把种子吞食，人类在食用烤熟鸟时发觉了胀破稻壳稻米，所以关于“麻雀从上天偷盗稻谷种子”民间传说在吴越大地广为流传正是保留了稻种怎样被发觉美好记忆。这种古老集体意识遗存是中国鸟信仰一个基础。”闻一多先生指出：“三百篇中以鸟起兴者，亦不可计数，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者在歌者心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久则图腾意识愈淡而修辞意味愈

浓……”

第6页《诗经·国风·邶风·雄雉》雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。第7页《诗经·国风·召南·雀巢》维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

第8页《诗经·国风·曹风·鸬鸠》鸬鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸬鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸬鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸬鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？第9页《诗经·小雅·都人士之什·白华》白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，昂烘于煁。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声