《论语》十二章 课件-统编版高中语文选择性必修上册

第二单元如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。《论语》十二章学习目标1.理解文中重要实词、虚词、特殊句式等文言现象。2.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。3.理解本文所蕴含的深刻哲理。知人论世-孔子孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》作品简介（蓝皮书P6语基P181）《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇，492章。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论范畴—中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。语基215——221页1.《诗经》：第一部现实主义诗歌总集；第一部诗歌总集2.《楚辞》：第一部浪漫主义诗歌总集；第二部诗歌总集3.《国语》：我国第一部国别体史书；鲁国史官左丘明4.《春秋》：我国现存最早的一部编年体史书；孔子5.《左传》：第一部记事详细、完备的编年体史书；鲁国史官左丘明“春秋三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》6.《史记》：我国第一部纪传体通史；西汉司马迁；传记文学总集“史学双璧”：《史记》《资治通鉴》（我国最大的一部编年体通史；北宋司马光）“史学两司马”：司马迁、司马光7.《孔雀东南飞》：长篇叙事诗；汉乐府“乐府双璧”：《孔雀东南飞》《木兰诗》（南北朝）“乐府三绝”：《孔雀东南飞》《木兰诗》《秦妇吟》

8.《离骚》：长篇抒情诗；屈原9.《尚书》：我国古代最早的一部历史文献汇编；又称《书》或《书经》10.《战国策》：国别体史书；西汉末年刘向11.《汉书》：我国第一部纪传体断代史；东汉班固“二十四史前四史”：《汉书》《后汉书》（纪传体断代史；南朝宋范晔）《史记》《三国志》（纪传体；西晋陈寿）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说（他）是好学的了。”安贫乐道、克制物欲、做事勤勉、说话谨慎、好学重视德行修养君子1、古代统治者和一般贵族男子的通称。2、有道德的人。3、妻称夫或青年女子称恋人。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。(可用话题：提高自身的修养，物质与精神等)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“（《八佾》）一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，怎样对待乐呢？（把......怎么样呢？）将礼、仁、乐三者联系起来，仁为基础，若无仁爱之心，则谈不上礼、乐。“而”表假设，强化了没有仁会产生的不利结果。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。补充：六艺

既可以指礼乐射御书数六种科目，即礼仪、音乐、射箭、驾车、识字和计算。也可以指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）早上知道了道，晚上就为之而死也可以。人为“道”而死，“道”的重要性。"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。"道"不是一般的"道理""事理"，而是特指儒家的"仁义之道"。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也就是这句话所包含的深刻内涵。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子明白道义，小人只知道利益。君子与小人在义利上的态度。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。君子建立起了自己的内心标准——义。（义利之辨）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）见到有德行有才能的人就想向他看齐，见到没有德行才能的人，就要在内心反省自己（是否有和他一样的错误）。在修身养德的过程中见贤思齐的重要性虚心学习、以人为鉴、取长补短、反省的重要性子曰：“质胜文//则野，文胜质//则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。（只有）文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。质朴的本质和文化修养要配合适当。质是先天的，质朴的、朴实的；文是后天的，有修饰的、华美的。①若质＞文，则说明缺少后天的修饰，人会显得“野”；②若文＞质，则装饰过多，显得“史”。真正的君子会处理好质与文的关系，内心真实、朴素，谈吐、待人接物有礼有节、有礼貌。孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚,执两用中。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡文质彬彬”,既要有文化修养，又不要迷失了本性,只有这样，才能够称得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大且路途遥远。把实行仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了以后才停止，这不也是很遥远吗？三组因果关系？志向远大，意志坚强、勇担责任与使命补充宗圣曾子，名参，字子舆，孔子晚年的弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物、孔子学说的主要继承人。曾子在儒学发展史上占有重要地位，被后世尊为“宗圣”。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）比如堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。比如填平洼地，即使刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这是我自己要前进的。做人、做事、做学问都要靠自己的坚持，不能半途而废。比喻论证。第一个其咎在己，第二个进益在己。孔子强调：人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。具备智、仁、勇的品质，成为真正的君子。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称赞他是仁人。实践仁全靠自己，难道是靠别人吗？请问修行仁德的细则。不合乎礼的事不看，不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。我虽然资质愚钝，也请让我实践您这些话。克己复礼可为“仁”阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）有一个字可以终身去实践它吗？大概是“恕”吧！自己不喜欢或不愿意的事情，不要强加给别人。己所不欲，勿施于人子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）同学们，为什么不学那《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近，可以用来侍奉父母。远，可以用来侍奉君主。还可以认识许多鸟兽草木的名称。诗对于个人与社会的作用君子修身养性1.不求安饱，就有道而正：好学2.礼、乐以仁为基础3.执着追求仁道4.义利观：重义轻利5.虚心学习，自我反省6.文质兼备，方为君子7.仁为己任，意志坚强8.为山平地，持之以恒9.智、仁、勇成就完美人格10.克己复礼为仁11.己所不欲，勿施于人12.《诗》的社会功能1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:

，

。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:，。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也