《鱼我所欲也》复习课件中考

鱼我所欲也《孟子.告子上》鱼我所欲也《孟子.告子上》一、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。一、通假字4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。

4．所识穷乏者得我与重点字词解释。（红色的为中考字词）〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗〖辟〗同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。厌恶祸患，灾难。通“避”，躲避重点字词解释。（红色的为中考字词）〖得兼〗同时得到。比……〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丢掉。〖如使〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这〖呼尔而与之〗〖蹴〗〖不屑〗没有礼貌地吆喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受给、给予。没有礼貌地吆喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受给〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖万钟〗高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。〖乡为身死而不受〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗

乡，通“向”，以前。为，为（之）。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。鱼我所欲也〖乡为身死而不受〗乡，通“向”，以前。是，此，这。天性，2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时都得到的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。12、一箪食，一豆羹，得之则生，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。难句点拨：采用鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义非独—皆有—勿丧（层进）Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”

,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（重生）鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文运用了哪些论证方法：从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。道理举例比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文运用了哪些论证方法孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想非独贤者有是心也，人皆有之6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指本心——义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指本心——义（恻《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之文中说得了“万钟”目的是什么？

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。（原因是失其本心）“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”这一段的观点是文中说得了“万钟”目的是什么？为宫室之美，妻妾之奉“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”此句运用了什么论证方法？有什么作用？对比论证。强调了人不能失去“本心”，从而论证了舍生取义的观点。“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什

孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他通过鱼与熊掌的取舍、箪食豆羹的取舍、万钟(丰厚的俸禄)的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。人的本心是指舍生取义，丧失本心是指见利忘义。孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他通过鱼文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说的“本心”是什么？作者说此话的目的是什么？答：本心即向善的本性，指舍生取义之心。目的：这句话指出了见利忘义的严重后果——失去了做人的基本道德标准，以此突出舍生取义的重要性。文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说的“本心”是什么？作1、思考、讨论：

1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？

延伸、拓展

“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义,任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。1、思考、讨论：

1、在我们现代社会，“本文强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么？不矛盾，因为市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事情。本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。本文强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么？不矛盾在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选2、古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。1、文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官——人生自古谁无死，留取丹心照汗青；2、朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。3、陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花；4、闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪．宁可倒下去，不愿屈服；2、古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生于忧患,死于安乐。得道者多助,失道者寡助。天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。3、孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。3、孟子为我们留下了许多生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

名言生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。4、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。勿失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。比如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。4、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧5、孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。5、孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的海纳百川有容乃大海纳百川有容乃大谢谢谢谢鱼我所欲也《孟子.告子上》鱼我所欲也《孟子.告子上》一、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。一、通假字4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。

4．所识穷乏者得我与重点字词解释。（红色的为中考字词）〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗〖辟〗同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。厌恶祸患，灾难。通“避”，躲避重点字词解释。（红色的为中考字词）〖得兼〗同时得到。比……〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丢掉。〖如使〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这〖呼尔而与之〗〖蹴〗〖不屑〗没有礼貌地吆喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受给、给予。没有礼貌地吆喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受给〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖万钟〗高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。〖乡为身死而不受〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗

乡，通“向”，以前。为，为（之）。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。鱼我所欲也〖乡为身死而不受〗乡，通“向”，以前。是，此，这。天性，2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时都得到的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。12、一箪食，一豆羹，得之则生，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。难句点拨：采用鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义非独—皆有—勿丧（层进）Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”

,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（重生）鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文运用了哪些论证方法：从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。道理举例比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文运用了哪些论证方法孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想非独贤者有是心也，人皆有之6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指本心——义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指本心——义（恻《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之文中说得了“万钟”目的是什么？

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。（原因是失其本心）“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”这一段的观点是文中说得了“万钟”目的是什么？为宫室之美，妻妾之奉“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”此句运用了什么论证方法？有什么作用？对比论证。强调了人不能失去“本心”，从而论证了舍生取义的观点。“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什

孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他通过鱼与熊掌的取舍、箪食豆羹的取舍、万钟(丰厚的俸禄)的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。人的本心是指舍生取义，丧失本心是指见利忘义。孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他通过鱼文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说的“本心”是什么？作者说此话的目的是什么？答：本心即向善的本性，指舍生取义之心。目的：这句话指出了见利忘义的严重后果——失去了做人的基本道德标准，以此突出舍生取义的重要性。文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说的“本心”是什么？作1、思考、讨论：

1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？

延伸、拓展

“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义,任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。1、思考、讨论：

1、在我们现代社会，“本文强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么？不矛盾，因为市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事情。本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。本文强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么？不矛盾在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。面对愈来愈多的诱惑