伦理学的基本范畴

第四章伦理学基本范围

本章教学关键点：

1．了解善恶价值含义及其依据。

2．认识道德恶本质及其表现。

3．掌握道德恶根源及类型。

4．良心本质及其对主体道德生活调整作用。

5．掌握良心评价作用。

6.了解正义含义。伦理学的基本范畴第1页本章主要内容：

第一节善与恶第二节良心第三节正义伦理学的基本范畴第2页第一节善与恶一、人性概说二、人性善恶学说三、善恶价值四、道德恶本质五、道德恶根源六、道德恶类型及其表现七、道德恶制裁及社会对策八、人性与伦理行为根源伦理学的基本范畴第3页一、人性概说１、人性界说：人生而固有普遍本性⑴人性是一切人都具有属性，是一切人共同、普遍地具有属性，亦即一切人共同性、普遍性。⑵人性是一切人与生俱来、生而固有普遍本性。⑶人性是人生固有普遍本性：它一方面是人生固有自然本性；其次是人生固有社会本性。伦理学的基本范畴第4页２、人性结构：人性体和用⑴人性由质与量两方面组成，是质与量统一体。从质上看，即从质有没有来看，人性完全是生而固有、一成不变，是普遍、必定、不能自由选择；从量上看，即从量多少看，在一定程度内，人性是后天习得，是不停改变，是特殊、偶然、能够自由选择。⑵人性是“体”与“用”统一体：人性“体”，即人性质之有没有，完全是生而固有、一成不变，是必定、普遍地、不能自由选择；人性“用”，即人性量多少，，在一定程度内，是后天习得、不停改变，是特殊、偶然、能够自由选择。伦理学的基本范畴第5页３、人性类型：人动物性与人特征人生而固有一切普遍本性，依其与动物关系，能够分为两类：一类是比较普通、低级、基本属性，是人与其它动物共同性，也是人所固有动物性；另一类是比较特殊、高级属性，是使人与其它动物区分开来而为人所特有普遍属性，是人之所认为人者，亦即人特征。伦理学的基本范畴第6页二、人性善恶学说1、性无善无恶论⑴性无善无恶论是认为人性是不可言道德善恶理论。人性既然是人生而固有、不学而能本性，是天生、天然、自然、本能东西，因而就与一切自然物不可言善恶一样，是无所谓善恶，是不可言道德善恶。“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子》）

⑵食色、爱恨、同情、嫉妒等人性不属于自然物而属于人行为范围：它们都属于行为心理范围，是行为内在动因、内在原因；一个人食色、爱恨、同情心、嫉妒心等人性与不受他自由支配身上那些自然物不一样，是能够言善恶。告子性无善恶论错误，在于把人生而自然固有人性，看成自然之事物，因而由自然物不可言善恶而得出结论说：生而自然固有人性无所谓善恶。伦理学的基本范畴第7页2、性善论⑴性善论是认为人性是善而不是恶理论。孟子看来，人之所认为人特征：是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。性善论认为人性是善而不是恶论点之依据，是它人性界说：人性是人之所以异于禽兽、人之所认为人者。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）“仁义礼智四心，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）⑵性善论错误，在于只看到人性与犬性、牛性不一样一面，而抹杀人性与犬性、牛性相同一面，将人性与人性一部分——亦即人特征——等同起来，因而片面断言：人性是人之所以异于禽兽、人之所认为人者。伦理学的基本范畴第8页3、性恶论⑴人生而固有人性，在荀子看来，是利己心、妒忌心、好声、好色、好愉佚，从人性亦即自爱利己详细内容出发，进而得出人性是恶结论：“人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，用此观之，然则人之性恶明矣。其善者伪也。”（《荀子·性恶》）⑵人人皆生而固有爱人之心、同情心和报恩心，其与恨人之心、妒忌心、复仇心一样，都是人性。性恶论错误，在于抹杀人性爱人利他方面，而将人性与人性自爱利己方面等同起来，这是性恶论错误之一；性恶论错误在于夸大自爱利己有害社会和他人方面，抹杀其有利于社会和他人方面，从而得出人性——亦即自爱利己——是恶结论。伦理学的基本范畴第9页4、性三品论⑴性三品论认为，人性并非人人一样，而是存在上中下三种人性理论：一个人人性是善，一个人人性是恶，介于二者之间人人性是有善有恶。董仲舒认为，人性有圣人之性、斗筲之性和中民之性。韩愈认为，“性之品有上种下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”（《原性》）⑵性三品论是谬论。任何人所含有人性，只可能在量多少方面有所不一样，而在质种类方面是完全一样：只能有一个人性，任何人人性，就其质有没有来说，都是完全一样，都是一样有善有恶。性三品论错误，在于夸大了三种人性所含有人性在量多少方面不一样性，抹杀三种人所含有人性在质有没有方面共同性，从而得犯错误结论：三种人人性是完全不一样，亦即存在三种不一样人性。伦理学的基本范畴第10页5、性有善有恶论⑴性善论与性恶论看似相反，实则错误相同：两者对人性界定都一样是片面：性善论以为人性仅仅是同情利他；性恶论以为人性仅仅是自爱利己；其次，道德终极标准原来是“增进每个人利益总量”，可是性善论和性恶论就其主流思想来说，都是道义论，于是都将品德完善境界“无私利他”——即所谓“仁”奉为评价人性善恶道德终极标准。⑵性善论与性恶论都是片面、错误，意味着，人性既不是纯粹善，也不是纯粹恶，而是有善有恶。“周人世硕，以为人性有善有恶：举人之善性，养而致之则善长，恶性养而致之则恶长。”（王充《论衡·本性》）“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”（《法言·修身》）伦理学的基本范畴第11页三、善恶价值1、善恶价值含义：是对人类社会中各种行为、事件利害、吉凶、好坏概括反应。伦理学的基本范畴第12页2、善恶价值依据：善恶价值客观基础是一定经济关系，也就是一定利益关系。一定生产方式、经济关系要求着人们利益关系，同时也要求着善恶评价客观标准。伦理学的基本范畴第13页3、社会道德价值导向：是指社会对人们道德认识和实践活动方向性指导及其所要到达道德理想目标。集体主义既是最基本道德观念，也是基本道德标准。集体主义上升为价值导向性基本标准必须注意三个问题：伦理学的基本范畴第14页第一，坚持价值导向一元性。第二，坚持价值导向权威性。第三，坚持价值导向趋前性。伦理学的基本范畴第15页四、道德恶本质1、表现为心术不正行为，对社会或他人利益损害。2、道德恶是对合乎德性社会秩序破坏。3、恶是对道德自由践踏。伦理学的基本范畴第16页五、道德恶根源1．社会根源：造成人自私和损人利己恶性社会条件，归根到底在于私有制。2、个体认识根源：价值观错位。一是个人与社会关系错位；二是索取与贡献关系错位；三是本能与人格关系错位；四是现实与理想关系错位。3、心理根源：欲望放纵。4、社会控制原因：社会约束失度。伦理学的基本范畴第17页六、道德恶类型及其表现1、物欲型道德恶：为满足强烈物质欲望，以各种不正当伎俩占取公私财富行为恶。2、权欲型道德恶：醉心权力，不择伎俩，或者把人民赋予权力当成谋取私利工具，把个人权力置于社会意志之上。主要表现是渎职、失责、受贿和残暴。伦理学的基本范畴第18页3、情欲型道德恶：为了满足自己情欲而不择伎俩。4、名欲型道德恶：为了声誉而不择伎俩、伸手抢名、欺世盗名。伦理学的基本范畴第19页七、道德恶制裁及社会对策1、从个体角度来看，必须对作出道德恶行为给予必要训斥和制裁，促使作恶者醒悟，经过反省和忏悔，达成内心深处悔悟自新。伦理学的基本范畴第20页2、从社会角度来看，道德恶制裁还必须有有效社会性办法。必须注意以下几点：第一，要加强集体主义价值导向。第二，实施合理道德奖惩。第三，创造良好道德环境。第四，进行科学道德教育。伦理学的基本范畴第21页

八、人性与伦理行为根源

１、爱与恨：引发一切伦理行为之普遍根源⑴需要是直接引发感情、间接引发每个人行为动因、依据、原动力；感情、欲望是真正引发每个人行为动因、依据、原动力，是引发伦理行为动因、依据、原动力。⑵引发伦理行为动因、依据、原动力感情主要表现为爱与恨。爱与恨是一个心理反应，它们与高兴、利益和痛苦、损害有必定联络：爱是自我对其高兴之因心理反应，是对给予自己利益和高兴东西心理反应；恨是自我对其痛苦之因心理反应，是对给予自己损害和痛苦东西心理反应。⑶爱与恨分为爱人之心与自爱之心以及恨人之心与自恨心：爱人之心是对于成为自己高兴之因他人心理反应；恨人之心是对于成为自己痛苦之因他人心理反应；自爱心是对于成为自己高兴之因自己本身心理反应；自恨心是对于成为自己痛苦之因自己本身心理反应。四种爱与恨正是产生一切伦理行为―亦即目标利人、目标害人、目标利己、目标害己四种伦理行为―动因、依据、原动力。伦理学的基本范畴第22页２、自恨心：罪恶感与自卑感⑴自恨心是对于成为自己痛苦之因自己本身必定、不以自己意志而转移心理反应；恨是破坏性、损害性行为动因。⑵内疚感和罪恶感是对自己因损害他人而造成自己良心痛苦心理反应，因而属于自恨心范围。其往往是一个相当强烈连续焦虑，是震撼心灵极度深刻情绪上动荡不安，会以各种自相残害自己行为来处罚以赎罪，从而解除罪恶和内疚、摆脱焦虑、到达内心安宁。⑶自卑感是对自己无能恨，是把自己痛苦归因于自己无能心理。不自信是自卑感根本特征，自卑感是自认为无能改变自己之卑下心理。自卑感与内疚感、罪恶感所引发目标害己行为之心理机制往往相同：自我处罚；自卑感害己特点在于自暴自弃。伦理学的基本范畴第23页３、自爱心：求生欲与自尊心⑴目标利己，以及为自己谋利益行为，就是求利避害、求乐避苦行为：求乐、求利是主动利己；避害、避苦是消极利己。一个人之所以会有利己目标，只是因为他有自爱心，他爱自己。⑵自爱心基本表现是求生欲，是爱自己生命而保持其存在欲望。求生欲将造成使自己生命得以存在和发展行为，因而就是求利避害、求乐避苦行为，就是目标利己行为。⑶自尊心是对自己人格爱。人格是一个人行为所表现和形成自我，爱自己人格，就是使自己人格受尊敬心理，就是使自己人格受自己和他人尊敬心理。自尊心必将造成使自己有所作为、有价值目标利己行为：自尊者必自强自立也。伦理学的基本范畴第24页4、爱人之心：同情心与报恩心⑴目标利人行为，亦即目标是为了他人而不是为了自己行为，就是无私利他、自我牺牲行为。爱人之心会造成无私利他行为。⑵同情心是爱人之心表现。当一个人爱他人时候，会与他所爱人融为一体。于是，一个人便会帮助他所爱人得到高兴、摆脱痛苦，就像使自己得到高兴、摆脱痛苦一样；这种行为目标不但毫不为己还往往是自我牺牲。⑶报恩心是对有意给自己高兴和利益人所产生也有意给他以高兴和利益心理。报恩心是一个爱，是爱人之心表现和结果。报恩心所引发行为目标是为了给予恩人高兴和利益；所引发是一个无私利他行为。⑷完善自我品德之心。一个人受完善自我品德之心驱使，便会无私利人：完善自我品德之心是引发无私利人行为目标之动因。伦理学的基本范畴第25页5、恨人之心：嫉妒心与复仇心⑴目害人行为，亦即行为目是为了害人而不是为了利己行为，而且往往为了害人而宁愿害己。恨人之心这种对于成为自己痛苦之因他人之心理反应，会驱使自己相应地为了使他人痛苦而活动：恨人之心会导致目害人行为。⑵嫉妒心是因为与他人优劣相比较而与他人发生相反情感心理。这种伤害和痛苦不是他人有意造成，而是自己与他人相比较结果：一方面是与他人优势相比较而使自己居于劣势结果；其次是与他人劣势改善相比较而使自己优势减弱结果。他人使我居于优势使我居于劣势和他人优势改善而威胁我优势，不能不使我对他人产生怨恨之心，使我与他人发生相反感受：即所谓嫉妒心。⑶如果痛苦和损害是他人有意给予，这种痛苦和损害便叫做“仇”。我对于这种痛苦和损害不仅仅有恨心理反应，而且还相应地产生一种有意给他人以痛苦和损害心理反应，亦即复仇心之恨：复仇心是对有意伤害自己人所产生也有意给他以伤害心理。复仇心是一种特殊恨人之心，是恨人之心表现和结果。伦理学的基本范畴第26页本节思索问题1、名词解释：人性、爱与恨、罪恶感与自卑感、求生欲与自尊心、同情心与报恩心、嫉妒心与复仇心2、试从伎俩与目标、伦理行为道德价值、伦理行为道德境界分别概述伦理行为类型。3、试从引发伦理行为原动力爱与恨分析人性与伦理行为根源有哪些？

End—Thanks伦理学的基本范畴第27页第二节良心一、良心本质二、良心形成三、良心作用伦理学的基本范畴第28页一、良心本质1．从内容上看，道德良心是现实社会要求反应，是对道德责任自觉意识。2．从形式上看，良心表现形式是良知、良情、良意有机统一。良知是基础，良情是关键，良意是源泉。

良心就是人们在推行对他人和社会义务过程中所形成自我评价能力，是一定道德观念、道德情感、道德信念和道德意志在个人意识中统一。伦理学的基本范畴第29页二、良心形成1．对表达着社会要求是非、善恶理性认知。2．对应尽道德义务情感认同。3．在认知、认同基础上，形成意志决断。4．在长久为善道德实践基础上，形成善认为人信念，形成明确、稳定良心。良心一旦形成，其行为向善就会成为习惯，最终直可到达“随心所欲不逾矩”境界。伦理学的基本范畴第30页三、良心作用（一）良心对主体道德生活含有调整作用

1．在道德行为前，良心能够帮助人们正确选择行为，起着决议和指令作用。

2．在道德行为进行中，良心对主体行为起监督作用。

3．在道德行为后，良心对行为后果和影响有评价作用。伦理学的基本范畴第31页（二）良心含有评价作用1.道德评价形式：个人评价和社会评价2.道德评价方法：批评与自我批评；自我解剖与“内自讼”；“以见占隐”经验方法。伦理学的基本范畴第32页第三节正义一、正义含义二、正义必要性

三、正义问题上争论四、正义实现（以平等为目标）伦理学的基本范畴第33页一、正义含义公正（正义），做为伦理规范主要指公平与尊重，公平指依据合理制度和恰当标准评价和对待人；尊重则指对全部人一视同仁，认可人目标性和独立性。伦理学的基本范畴第34页1、公正是公民政治合约

首先，公正是政治性，是社会组员为了构筑一个稳定社会所认可最基本准则。

其次，社会分配既包含社会分配结果，也包含社会分配过程。

第三，既然公正是世俗政治标准，它就必定是民主讨论和妥协结果。伦理学的基本范畴第35页2、公正分为结果公正与程序公正

因为以下几点理由，我们必须关心社会分配结果：

首先，所谓起点平等不过是幻想而已。

其次，结果不平等往往会反过来影响起点平等。

第三，对结果关注还因为，一个有序社会需要个人负担一定责任，而一个人要负担责任就必须含有一定能力。伦理学的基本范畴第36页3．个人公正和社会公正

所谓个人公正，既指个人行为一个根本标准，也指个人一个优良品德，主要表现为个人在为人处事时，能以当初社会法律、规章