第一单元 源远流长的中华文化（解析版）

第一单元源远流长的中华文化（时间：75分钟满分：100分）一、选择题（共15题，每题3分，共45分）1．钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（）A．是宗法制的产物 B．与宗教信仰关系密切C．受宗族观念影响 D．重视历史传承和教育【答案】D【解析】钱穆将中国传统的人文精神追溯到五经，由此体现了对历史传承和教育的重视，故选D；宗法制是中国传统文化的组成部分，所以中国的传统文化精神并不是宗法制的产物和受宗族观念影响，排除AC；材料内容无法说明中国传统文化精神与宗教信仰关系密切，排除B。2．美国学者大卫·查普曼在解读了中国古代钻木取火、大禹治水、恳公移山、夸父追日和后羿射日等神话故事后说：“中国人听着这样的神话故事长大，传承这样的文化遗传基因……这是他们屹立至今的原因”。查普曼意在强调（）A．很多神话故事在历史上往往是难于考证 B．道家思想有其历史渊源C．中华文明改造自然勇于抗争的不屈意志 D．中国文化特有的延续性【答案】C【解析】结合所学知识可知，钻木取火、大禹治水、恳公移山、夸父追日和后羿射日等神话故事反映的是中华民族改造自然的抗争精神，这一精神对中华民族的发展产生了巨大的影响，C正确；ABD与材料无关，排除。故选C。3．如图为位于广州的西汉南越王墓出土的编磬，其形制属于春秋以来中原常见的曲折型石磬，这反映了（）A．华夏文化的传承与交流 B．岭南文化的优越性和包容性C．南方经济得到初步开发 D．文化重心随着经济重心南移【答案】A【解析】中原常见的曲折型石磐在西汉时期的南越王墓中也有发现，说明中原文化传播到了广州地区，体现了华夏文化的传承和交流，而非岭南文化的优越性，故选A，排除B；南越王墓中出土的编磐属于礼器，不能说明南方经济得到初步开发，排除C；西汉时期经济重心尚未开始南移，排除D。4．杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》中指出：“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源；没有儒家，中国传统的文明就可能是另一种精神状态。”作者旨在说明（）A．周公是中国传统文明的集大成者B．中国文明具有一脉相承的发展特征C．中国传统文明的核心内容不断变化D．礼乐文明是三代文化漫长演进的产物【答案】B【解析】“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源”可知，体现了周公制礼作乐对儒家的影响，“没有儒家，中国传统的文明就可能是另一种精神状态”体现了儒家对周礼的传承与发展，说明中国文明有一脉相承的发展特征，B正确；题干并未强调周公在古代历史上的地位，而且周公更主要的是开创而非“集大成”，排除A；题干强调的是礼乐文明的传承，并未体现出核心内容的变化，排除C；D并未凸显出儒家对礼乐文明的传承发展，排除。5．顾炎武认为，君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”。这说明顾炎武（）A．强调为学应求务实的学风 B．分析当朝政局动荡的内因C．用民本思想批评君主专制 D．论述了君主统治的必要性【答案】C【解析】材料“君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义”的意思是君臣都是为百姓服务的，体现的是一种民本思想；材料“他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食””的意思是反对君主对百姓的过度索取，因此整个材料强调的是用民本思想批判君主专制，C选项符合题意；材料与为学应求务实的学风的说法无关，A选项排除；材料与分析当朝政局动荡的内因的说法无关，B选项排除；材料是对君主专制制度的批判，未涉及论述君主统治的必要性，D选项排除。6．《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。这表明在春秋战国时期（）A．华夏民族开始形成 B．华夏族群成为礼仪之邦C．各族同源共祖的观念滋生发展 D．阶级关系发生变动【答案】C【解析】根据所学知识可知，春秋战国时期，各诸侯国混战，战争频仍。经过不断的斗争和融合发展，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，各族同源共祖的观念得到发展，故选C；A错在“开始”表述错误，排除；B不符合材料主旨，排除；D与材料信息无关，排除。7．根据高中历史学科核心素养，判断下列四个选项中属于“史料实证”的是（）A．北宋时期平民毕昇最早发明了活字印刷术B．《金史》中提到“火炮”，说明火药应用于战争C．“四大发明”是古代中国对人类文化的重大贡献D．指南针传入西方，推动了新航路的开辟与世界市场的形成【答案】B【解析】根据“史料实证”的内涵，分析四个选项可知，二十四史之一的《金史》是文献史料，通过对其记载的史实即“火炮”的应用等进行分析得出其为火药武器，进而推理得出当时人们已将火药应用于战争的结论，这一过程属于史料实证，即用可靠的史料作为论据对史事进行推理和论证，B项正确；“北宋时期平民毕昇最早发明了活字印刷术”，没有加入史料证据，只是对历史事实的陈述，A项不符合题意；“四大发明是古代中国对人类文化的重大贡献”没有提供史料，不是史料实证，C项不符合题意；“指南针传入西方推动了新航路的开辟和世界市场的形成”是史实陈述，没有提供史料证据，不属于“史料实证”，D项排除。8．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是（）A．“事异则备变” B．“兼相爱、交相利”C．“克己复礼，天下归仁” D．“弱者道之用”【答案】A【解析】“守株待兔”讽刺死守狭隘经验，不知变通的人，属于法家思想。“事异则备变”大意为：事情改变了那就需要对变化进行准备，同“守株待兔”提醒人们因时而变、不断革新的含义相似，属于法家思想，故选A；“兼相爱、交相利”是墨家思想，“克己复礼，天下归仁”是儒家思想，“弱者道之用”是道家思想，故B、C、D项均不符合题意，排除。9．某学者评价“百家争鸣”时指出：“正是这一时期（战国时期）的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色，一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。”由此可见（）A．战国时诸子百家开始出现 B．争鸣核心是重建社会秩序C．文化的繁荣源于社会混乱 D．诸子百家改变了现实政治【答案】B【解析】在该学者看来，“百家争鸣”是在政治混乱的背景下，思想者试图找到“恢复政治和社会秩序的法则”的思想运动，其争鸣的核心是重建社会秩序，Ｂ项正确；“战国时诸子百家开始出现”与材料主旨不符，Ａ项错误；文化的繁荣的根源是社会进步不是社会混乱，Ｃ项错误；材料不能说明诸子百家“改变了现实政治”，Ｄ项错误。10．新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学（）A．背离了原始儒学的民本思想 B．积极应对外来文化的挑战C．以恢复西周礼乐制度为目标 D．借宗教形式传播伦理道德【答案】B【解析】根据新儒学思想家为强调伦理道德，吸收佛教观念，排斥佛教关于“神”和“来世”观念等做法可知，新儒学以积极态度应对外来文化的挑战，Ｂ项正确；材料不能说明新儒学“背离了原始儒学的民本思想”，Ａ项错误；“恢复西周礼乐制度”与“强调伦理道德”不符，Ｃ项错误；宋代思想家在发展儒学思想时并没有借助宗教形式，Ｄ项错误。

11．以下是中国古代重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例表，该表解读正确的是（）A．中国古代科技一直处于世界领先地位B．中国古代科技发展具有连续性特点C．中国古代科技与农业生产息息相关D．中国古代科技重视生产经验的总结【答案】B【解析】如表中所示，先秦到两宋的一千多年间，我国重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例长期占优势，并呈现增长趋势，结合所学知识可知，这反映出中国古代科技发展具有连续性特点，B项正确；中国古代科技“一直”处于世界领先地位的说法绝对，A项错误；材料不能说明中国古代科技与“农业”生产息息相关，C项错误；中国古代科技重视“生产经验的总结”与材料内容不符，D项错误。12．日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了（）A．中华文化的世界性影响 B．托古改制推动政治革命C．进步思想决定改革成败 D．中西文化在碰撞中融合【答案】A【解析】明治维新时期，日本的维新志士利用中国明代的阳明学，使其成为反抗封建幕府统治的思想武器，体现了中华文化的世界性影响，A项正确；阳明学在日本社会变革中发挥作用，不能说明“托古改制推动政治革命”，B项错误；日本明治维新志士利用中国的儒家学说开展反封建斗争不能说明进步思想“决定”改革成败，C项错误；材料不能说明中西文化在碰撞中“融合”，D项错误。13．中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。材料强调的中国传统文化具有的特征是（）A．统一性和连续性结合 B．变革性和多样性结合C．多样性和统一性结合 D．复杂性和创新性结合【答案】C【解析】根据材料可知，秦汉以来，中国传统文化的统一性走向极致，结合所学知识可知，董仲舒的思想是对儒、法、阴阳五行家以及道家思想的融合，除此之外，传统文化中依然有其它内容，这意味着传统文化并非只有单一内容，即传统文化是多样性和统一性的结合，C正确；题干未提及传统文化的连续性，排除A；B并未体现出材料中所提及的传统文化具有的统一性特征，排除；复杂性在材料中并未体现，排除D。14．在敦煌遗书中发现了多种唐朝时期流行的佛经题材的变文（讲唱的话本）有目连变文（讲述佛教弟子目连救母出地狱）伍子胥变文、舜子至孝变文、西征记变文（叙说唐朝时事）这些变文语言通俗，故事曲折，和尚在讲唱时、说唱并用。这反映了唐代（）A．佛教思想开始本土化 B．实现了对边疆有效治理C．儒释思想融合的趋势 D．传统社会结构发生异变【答案】C【解析】材料中佛经题材的变文，记述了儒家思想的相关内容，体现了当时儒佛思想融合交流的趋势，故C项正确；佛教思想开始本土化是在魏晋南北朝时期，故A项错误；材料无法反映唐政府实现了对边疆的有效治理，故B项错误；材料无法反映传统士、农、工、商的社会结构发生了异变，故D项错误。15．阿拉伯帝国繁荣时期，哈里发重视知识，在巴格达设立“智慧宫”，大量希腊、波斯、印度的典籍被译为阿拉伯文，这些后来又成为欧洲中世纪大学兴起的重要条件，同时中国的四大发明也是经由阿拉伯传入欧洲。对此理解正确的是（）A．阿拉伯人担当了沟通东西方文化的角色B．西方文化与阿拉伯文化同根同源C．阿拉伯文化领先世界D．阿拉伯人创造了阿拉伯数字【答案】A【解析】据题意可知，阿拉伯帝国保留了大量希腊、波斯和印度文化，为欧洲大学的兴起创造重要条件，同时又将大量中国文明传入欧洲，说明阿拉伯人充当了沟通东西方文化的角色，故选A；阿拉伯是保留了大量西方文化，不能说明二者文化同根同源，排除B；阿拉伯帝国保留大量其他地区文化不代表阿拉伯文化领先世界，排除C；阿拉伯数字是印度人创造的，排除D。故选A。二、材料分析题（共3大题，满分55分）16．（25分）阅读材料，完成下列要求。材料一中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用——这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道长达1400里的长城。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》材料二公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。——萧公权《中国政治思想史》（1）根据材料一，概括中国文明保持连续性的原因。（10分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出哪些特点。并分析外来文化的传入给中国带来了哪些影响（10分）（3）你认为当前我国应如何应对外来文化对本国传统文化的冲击？（5分）【答案】（1）原因：①古代中国地理条件优越，东西走向的山川地形易于形成稳定的社会体系。②古代中国以小农经济为主，较早形成了相对封闭，发展缓慢的农耕文明。③古代中国以儒家学说为统治思想，儒学具有较强的包容性。④古代中国在隋唐时期便确立了科举制度，形成了高效公正的选官体系。⑤历代王朝均重视对北方游牧民族的防范，兴修了万里长城。⑥中国较早形成了成熟的汉字体系，确保了文化的稳定传承。⑦古代中国很早便建立了专制主义中央集权体制。⑧古代中国自然科学发达，四大发明增强了文明的张力。（2）特点①渐近性，无论是佛教文化还是西方文化均经历了较长时间的演变。②逐渐本土化，例如佛教在传入中国后吸收了更多的中国元素。③明清以前，未能对中国的社会体制产生根本性改变。④明清以后，对中国文化产生了颠覆性改变。⑤对中国的影响领域十分广泛，渗透进社会各个领域。⑥重视借助宗教思想的传播来实现对中国文化的冲击。⑦外来文化在传入中国的过程中，与中国文化既有冲突也有融合。⑧中国人对待外来文化总是经历一个由被动到主动的过程。影响：①大大冲击了中国的传统社会。②丰富发展了中国文化，特别是儒家学说。③在最大程度上解放了人们的思想。④在客观上加速了中国文明的发展与演进。⑤佛教的传入有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治。⑥西方学说的传入则激化了社会矛盾，逐渐使中国走向近代化。（3）策略：①我国应在大力宏扬传统文化的前提下，积极学习世界各国的优秀文化。②在对待外来文化的过程中，既要取其精华，也要去其糟粕。③我们应在坚持社会主义文化价值观的基础上，大力引进西方资本主义先进制度。④在外来文化面前，既要保持对本民族文化的自信力，也要切忌盲目自大，固步自封。【解析】（1）根据材料“四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用”可知，古代中国地理条件优越，东西走向的山川地形易于形成稳定的社会体系；根据材料“这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道长达1400里的长城”可知，历代王朝均重视对北方游牧民族的防范，兴修了万里长城；根据材料“农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围”可知，古代中国以小农经济为主，较早形成了相对封闭，发展缓慢的农耕文明；根据材料“中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语”可知，中国较早形成了成熟的汉字体系，确保了文化的稳定传承；根据材料“与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题”可知，古代中国在隋唐时期便确立了科举制度，形成了高效公正的选官体系；此外，古代中国以儒家学说为统治思想，儒学具有较强的包容性；古代中国很早便建立了专制主义中央集权体制；古代中国自然科学发达，四大发明增强了文明的张力等等，使得中国文明保持连续性。（2）特点：根据材料“然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变”可知，外来思想传入中国，对中国的影响领域十分广泛，渗透进社会各个领域；根据材料“占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”可知，逐渐本土化；根据材料“均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣”可知，明清以前，未能对中国的社会体制产生根本性改变，明清以后，对中国文化产生了颠覆性改变；根据材料“公元前后，佛教东来”、“明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土”可知，借助宗教思想的传播来实现对中国文化的冲击；根据所学知识，在传入中国的过程中，无论是佛教文化还是西方文化均经历了较长时间的演变，与中国文化既有冲突也有融合；此外，中国人对待外来文化总是经历一个由被动到主动的过程。影响：根据材料并结合所学知识，外来文化的传入给中国，有利于丰富中国文化，特别是儒家学说，并在最大程度上解放了人们的思想；在客观上加速了中国文明的发展与演进，大大冲击了中国的传统社会；佛教“消极出世之人生观”有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治；西方学说的传入使得中国逐渐走向近代化。（3）根据所学知识，可从“弘扬传统文化”、“取其精华，去其糟粕”、“树立社会主义文化价值观”、“树立文化自信”等角度思考应对策略。17．（15分）阅读材料，完成下列要求。材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。——摘编自李良玉《新文化的起源》材料二然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。——朱熹《答陈卫道》（1）据材料从文化区域角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。（9分）（2）中国文化具有强大的包容力和生命力。但面对外来文化冲击，也并非立即就能接受，据材料二，指出朱熹对佛学持何种态度？（6分）【答案】（1）第一次：本土文化内部的融合：第二次：东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：东西方文化的融合（与西方文化的融合）（2）态度：朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实践，因此不如佛学。【解析】（1）第一次：根据“汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升”得出本土文化内部的融合：第二次：根据“第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。”得出东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：根据“西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。”得出东西方文化的融合（与西方文化的融合）。（2）态度：根据“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见”得出朱熹认为佛学也有合理的地方；根据“但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”得出但不能指导实践，因此不如佛学。18．（15分）阅读材料，完成下列要求。材料一明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》材料二德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。（5分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。（5分）（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。（5分）【答案】（1）新变化：出现首次交流高潮；传教士发挥主导作用；双向交流；中国相对缺乏主动性；社会因素：新航路开辟后东西方交流日益频繁；欧洲资本主义的兴起与发展；