某高校外国建筑史经院时代

同尘设计计工作室室西方建筑筑史系列列讲座之经院时代代——哥特建筑筑概况主讲人：：张翼经院时代代——哥特建筑筑概况什么是““哥特””Gothic“哥特””的时间间概念：：“中世纪纪”时间间概念：：476年（西罗马马帝国灭灭亡）—1453年（东罗马马帝国灭灭亡）“黑暗时时期”（彼特拉拉克）:5世纪纪—8世世纪（蛮族国国家时期期）“加洛林林文艺复复兴”：：8世纪纪—10世纪“哥特””在建筑筑学中时时间概念念：公元元11世世纪（圣丹尼尼斯；达达勒姆））—公元15世纪纪经典哥特特大教堂堂基本单元元巴西利卡卡巴西利卡卡巴西利卡卡墙断裂而而成为柱柱，是建建筑学的的一件大大事。——康两个教派派“哥特””时期影影响建筑筑发展的的经院派派别：夏尔特的的教会学学园（theCathedralSchoolofChartres）：代表人物物：夏尔尔特的蒂蒂埃里（ThierryofChartres）立场：强调了装装饰的神神学意义义评述：对夏尔特特的神学学家而言言，宇宙宙作为上帝建筑筑师的建筑作作品的观观念是是至关重重要的，，因为他他们假设设了创造造的双重重行为：：起自混沌（chaotic）的创造表表明，装饰（ornament）也就是秩序（order），作为建筑筑素材，，装饰是是一种可可靠的可可见物，，创造的的目的是是建筑秩秩序对物质（matter））的“点缀”（adorning）。——OttovonSimson:TheGothicCathedral“哥特””时期影影响建筑筑发展的的经院派派别：西多会（Cistercian）：代表人物物：克莱尔沃沃的伯纳纳德（BernardofClairvaux）立场：反对建筑筑中奢侈侈的装饰饰评述：西多会的的教堂，，受克吕吕尼修会会（CluniacOrder）的朴素建建筑影响响，充满满了虔诚诚的禁欲色彩，克克莱尔沃沃修道院院曾经强强烈地谴谴责与避难所（sanctuary））特征相左左的繁复复的雕花花和点缀（adorning）。（可以清清楚地看看到“adornment””的含义，，就是对对被点缀缀（adorned）的对象的的精华加加以有效效的装点点（furnishing），或是加强强其效果果，强调调它。比比如“思想被认认知点缀缀（adorned），恶习被愚愚蠢点缀缀，河被被水点缀缀，夜被被月点缀缀，决心心被沉着着点缀，，王权被被领导力力点缀。。”——Coomaraswamy《ornament》》）西多会建建筑与早早期哥特特建筑被被认为是是成长于于相同土土壤的两两个分支支，那共共同的土土壤就是是圣奥古斯斯丁以及他所所继承的的古希腊数数学传统统，并通过过天文、、音乐、、几何、、算术“四学科”（quadrivium）流传下来来。奥古古斯丁的的权威形形成了中中世纪，，在他的的文章《《所罗门门的智慧慧》（WisdomofSolomon）中说道：：“你用度量、数和重量为万物赋赋予秩序序。”“哥特””时期影影响建筑筑发展的的经院派派别：数学美学学蒂埃里的的几何原原则：三角形与与“三位一体体”正方形与与“二位一体体”圣奥古斯斯丁的“对称”(symmetry)比率：1：1诉诸视觉觉西多会的的算术原原则：1：2的的音乐和和谐诉诸听觉觉神学—数数学—美美学：几何形原原则的秘秘密：神学—数数学—美美学：数据取值值传统：：神学—数数学—美美学：数据取值值传统：：神学—数数学—美美学：几何变形形传统：：神学—数数学—美美学：神学—数数学—美美学：神秘数论论：HAY-WAW-HAY-YODshapefulnumber哲学所关关心的是是保卫信信仰，并并借助理理性来和和伊斯兰兰教徒这这样一些些不相信信基督教教启示的的确实性性的人展展开争辩辩。哲学学家借助助理性去去反击批批评，不不仅是以以神学家家的身份份，而且且是以旨旨在吸引引任何教教义信奉奉者的思思想体系系的发明明家的身身份。归归根结底底，诉诸诸理性也也许是一一种错误误，然而而在十三三世纪时时，这却却似乎是是卓有成成效的。。——罗素《西西方哲学学史》神学—数数学—美美学：经院哲学学的数论论体系已已经过分分强大，，具备了了近乎无无所不能能的解释释性，自自圣托马马斯·阿奎那（SaintThomasAquinas）在《神学学大全》》（SummaTheologiae）中建立了了调和亚亚里士多多德哲学学与天主主教神学学的逻辑辑基础起起……经院哲学学家能用用强大的的理性方方法调和和神学与与自然哲哲学的冲冲突，当当然也能能使大教教堂中的的任何数数据得到到神圣的的诠释。。（正如罗素素所指出出的，讲讲信仰诉诉诸理性性或许是是错误的的，经院院哲学用用理性建建立的宗宗教解释释系统，，最终却却成了动动摇基督督教统治治的思想想基础。。）这种用于于建筑评评价的解解释体系系，非但但没有束束缚建筑筑的形式式，反而而极大程程度地解解放了匠匠人对大大教堂的的操作——既然建筑筑可以被被事后解解释得神神圣，那那么神圣圣的理想想也就不不必全部部经由操操作过程程来实现现了。大教堂的的设计，，摆脱了了对神学学符号的的再现，，从而得得以以更更自由的的姿态展展开对自自身特征征的模仿仿和表现现。神学—数数学—美美学：哥特建筑筑起源圣丹尼尼斯还是达勒姆姆？rib+groin-vault=Gothicform换句话话说，，只有有和穹穹棱拱拱在一一起，，肋才才是哥哥特的的。——PaulFrankl达勒姆姆大教教堂艾艾利大大教堂堂在絮热的文章章中，，把相相近的的构件件叫做做“弧”（arcus），这一术术语也也用于于所有有其它它的拱拱；坎坎特伯伯雷修修道院院（Canterbury））的杰瓦瓦士（Gervase）在1188年用用弓形拱拱顶（archedvaults）表达这这一概概念；；大约约在1230年年，维维拉德德·德·霍恩科科特（VillarddeHonnecourt）第一次次用了了“ogive”（对角肋肋）一词，，“ogive”源自拉拉丁动动词“augere””（加强）），这一一渊源源符合合这些些拱券券被用用来加加固拱拱顶的的目的的。从从两个个筒形形拱相相贯的的交叉叉拱出出现，，在交交界处处就有有了“肋”。但是是，在在英语语中，，拱顶顶表皮皮内部部的拱拱券被被称作作“rib”，它暗示示着人人和动动物的的骨骼，原本本是不不外露露的，，因此此早期期叫做做“秘肋”（crypto-rib））。无论拱拱肋还还是壁壁联柱柱（respond），曾经都都不是是纯粹粹“功能的的”，拱肋肋当然然可以以帮助助承托托拱顶顶，但但并不不是不不可或或缺的的；而而壁联联柱（respond）是如此此脆弱弱，如如果没没有它它们之之间的的承重重墙，，它们们甚至至不能能负担担自己己的重重量，，更别别提拱拱顶了了。——Simson《TheGothicCathedral》有人会会说这这些肋被用于于了装饰目目的（decorativepurpose））。装饰（decoration））的意义义，是是一种种艺术术服务务于另另一种种艺术术：雕雕塑、、绘画画以及及装饰物物（ornament））服务于于建筑筑，或或者小小尺度度建筑筑（如如圣坛坛天棚棚、小小型墓墓葬建建筑等等）服服务于于大尺尺度建建筑。。把肋肋称作作装饰饰（decoration）），导致一一个问问题，，就是是建筑筑中的的其它它要素素，无无论是是小尺尺度的的还是是大尺尺度的的，都都可以以被称称作装装饰。。将建建筑的的某些些部分分归结结为纯纯粹的的装饰饰目的的或纯纯粹的的建筑筑目的的都是是有争争议的的，如果建建筑萎萎缩得得仅仅仅剩下下功能能，它它也就就很难难被称称作“建筑”（architecture））了。建筑中中的象象征形形式，，诸如如基座座、杆杆、柱柱头、、拱、、模制制，这这些从从始至至终、、自上上而下下、无无论是是荷载载还是是支撑撑，都都是美美学的的体现现，都都是建建筑最最基本本的功功能形形式的的装点(adornment)。——PaulFrankl《GothicArchitecture》弗兰克克尔并并没有有刻意意区分分哪些些建筑筑要素素是“功能的的”、哪些些要素素是“装饰的的”：他发发现了了功能能性要要素的的装饰饰性，，而建建筑装装饰从从某种种意义义上也也可以以被认认为是是对功功能的的再现现。当当肋以以表现为核心心，它它是否否具备备真实实的承承重功功能已已经无无关紧紧要了了，只只要它它能看起来来承担着着荷载载，并并清晰晰地勾勾画出出建筑筑的结构逻逻辑。毕竟竟，“结构理理性”最终是是理性性的，，也存存在着着稳定定的理理想观观念与与不可可完全全控制制的物物质实实现间间的鸿鸿沟，，所以以“结构理理性”并不等等于“理性结结构”（理论论上是是不可可能由由物质质实现现的）），而肋肋，正正是为为结构构的物物质功功能实实现补补足的的纯理理性部部分，，是建建筑要要素对对功能能本身身的装装饰。。什么是是建筑筑装饰饰？architecturebuilding(aesthetic)beautymass-compositionornamentdecoration装饰的的与美美：阿阿尔尔伯蒂蒂—沙利文文装饰饰体系系beautybuilding(function)beautystructuremass-compositionarchitectureornament圣瑟西西勒大大教堂堂耶耶鲁鲁美术术馆勒-迪迪克为什么么是尖尖拱？？为什么么全是是尖拱拱？兰斯大大教堂堂尖拱拱构成成方式式圣丹尼尼斯大大教堂堂科隆大大教堂堂亚眠大大教堂堂拉昂大大教堂堂拉昂大大教堂堂斯特拉拉斯堡堡大教教堂西西立面面图科隆大大教堂堂西立立面图图玫瑰窗窗？巴黎圣圣母院院玫瑰瑰窗夏尔特特大教教堂玫玫瑰窗窗夏尔特特大教教堂玫玫瑰窗窗为什么么有尖尖塔？？斯特拉拉斯堡堡大教教堂兰斯大大教堂堂米兰大大教堂堂米兰大大教堂堂为什么么是““束柱柱”和和“线线脚””？哥特的的装饰饰要素素是依依照什什么样样的原原则排排布的的呢？？对这这个问问题，，也许许要还还原一一份哥哥特大大教堂堂的“任务书书”来解答答。哥哥特建建筑巨巨大的的体量量已经经描述述了天天主教教理想想对这这一艺艺术的的第一一个要要求——大，竭尽尽所能能的大大，而而人类类不得得不用用物质质来构构建那那“大”（在由由《出出埃及及记》》的“避难所所”确定了了狭长的的平面面形的前提提下，，这大大就呈呈现为为高）；但但是，，哥特特大教教堂作作为对对《启启示录录》（BookofRevelation））中的“天国”（CelestialCity））的再现现，作作为对对“末日审审判”的“天舍”（HeavenlyMansions）的再现现，进进而在在至高高的理理想中中成为为对上上帝的的再现现，它它不得得不面面对另另一项项宏大大的要要求——消除物物质。。对此此，路路易·格罗德德茨基基在他他的《《哥特特建筑筑》一一书中中借用用了一一个表表意微微妙的的术语语——“去物质化”（de-materialization）。“去物质化”（de-materialization）：罗马风和拜占庭艺术“反功能主义义”（antifunctionalism）的精神动机机：壁画和和马赛克带带来的虔诚诚的神秘体体验，提醒醒我们那不不是在这个个世界；那那天上的幻幻象是为了了让我们遗忘我们自己其其实是在石石头和灰泥泥搭建的房房子里，从从而使我们们进入天堂堂的避难所所（sanctuary）。——Simson《TheGothicCathedral》“去物质化”（de-materialization）：在这里，静静力学并不不只是物理理真实，而是美学表象，哪怕肋并并不真的承承重，它们们看起来却却是承重的的；尽管石石材是很重重的，它们们看起来却却非常轻。。同理，尽尽管力符合合竖直向下下的规律，，但看起来来却是向上上的。——PaulFrankl《GothicArchitecture》“去物质化”（de-materialization）：哥特的石匠匠长久以来来都满足于于这种矛盾，很长时间间以后，它它们决定让让结构走向其对立面：织物（texture）……自然给我们们提供了材材料（同时时带有限制制性），材材料则在压压力下保持持其空间形形式，最贴贴切的例子子是绳索，，如果要用用绳索悬挂挂物体，那那么绳索一一定要固定定在能自承承重的结构构上。纺织织品，是用用线制成的的，无论是是地毯、窗窗帘、盖毯毯还是衣物物，没有结结构的支撑撑都会垮掉掉。“织物”（texture）一词（源自自拉丁文“tegere”，意为覆盖）），可以用来来表达与结结构相对的的概念，作作为一切覆覆盖着结构构的名词，，以及一切切被结构所所支撑或依依附于结构构的物体（（如抹灰、、嵌木、马马赛克、墙墙纸等等））。——PaulFrankl《GothicArchitecture》“去物质化”（de-materialization）：与森佩尔主主张分别独独立表现“结构”与“表皮”相反，在哥哥特体系的的表现中，，织物与结结构却互换换了位置：：在真实的的结构中，，肋和附柱柱是不自足足的“织物”，但因为它它们可以实实现轻、薄薄的视觉假假象，所以以被表现为为结构；而而真正的结结构则决不不暴露任何何显示其体体量的转角角，在纤细细的“支撑”下成了一层层“薄膜”。“去物质化”（de-materialization）：沃林格：《《哥特形式式论》亚眠大教堂堂夏尔特大教教堂斯特拉斯堡堡教堂圣劳伦斯教教堂厚重的墙体体和柱垛是是不可容忍忍的，如穿穿过楼座拱拱廊的开间间，楣饰（tympana）和细柱（colonnettes）就会出现在在洞口处以制造幻觉——那不是墙，，其实只是是一层薄薄薄的膜。同时，真真正的承重重的体量也被掩藏在其后，或或者看起来来消融其中了，只是一一束纤细的的杆。——Simson《TheGothicCathedral》兰斯大教堂堂（浅薄楼座座）圣乌尔班大大教堂盲券兰斯大教堂堂威尔斯大教教堂入口夏尔特大教教堂入口巴黎圣母院院兰斯大教堂堂兰斯大教堂堂亚眠大教堂堂西西格拉姆姆大厦为什么是彩彩色玻璃？哥特建筑的的室内倒不不是特别亮亮（尽管它它们总的来来说比之前前的罗马风风建筑亮很很多），事事实上，彩彩色玻璃窗窗不是特别别充分的光光源，在后后来盲目的的时代，被被替换成灰灰色或白色色的窗，这这给今天带带来了误导导性的传达达。哥特建筑把把罗马风建建筑色彩鲜鲜艳的墙换换成了彩色色玻璃，从结构上上和美学上上都不是为为了采光，，而是作为为透明的墙。——Simson《TheGothicCathedral》瑙姆堡大教堂因为哥特的的垂直看起起来是在对对抗重力运运动，所以以，出于相相近的美学学矛盾，彩彩色玻璃窗窗看起来是是为了抗拒拒物质不可可渗透的天天性，从而而获得超越越其自身的的能量。“轻”（light），从常识上就就带有“光”(light)的发亮的特特性，并被被这种特性性所定义。。——Simson《TheGothicCathedral》威尔斯大教教堂在中世纪所所信奉的柏柏拉图哲学学的形而上上学中，光光是最高贵贵的自然现现象，有最少的物质质，并且最接接近纯粹形式。对诸如格格罗塞泰斯斯特（Grosseteste）的思想家而而言，光就就是无形和和有形的中介，一种精神上的存在，，是灵魂的具体化。。——Simson《TheGothicCathedral》科隆大教堂玻璃与墙之之间的关系系变化特别别典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特鲁瓦教堂堂的歌坛——被名副其实实的色彩鲜艳，有时是深深色的墙所所环绕。大大约从1260年开开始，室内内空间明亮亮的、色彩斑斓的的效果转变变为乳白色色的效果。这是由于于在原来彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色调调的装饰画画法而形成成的浑然一体的效果。——路易·格罗德茨基基《哥特建建筑》科隆大教堂玻璃与墙之之间的关系系变化特别别典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特鲁瓦教堂堂的歌坛——被名副其实实的色彩鲜艳，有时是深深色的墙所所环绕。大大约从1260年开开始，室内内空间明亮亮的、色彩斑斓的的效果转变变为乳白色色的效果。这是由于于在原来彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色调调的装饰画画法而形成成的浑然一体的效果。——路易·格罗德茨基基《哥特建建筑》巴黎圣母院院玻璃与墙之之间的关系系变化特别别典型。那那些保留了了彩色玻璃璃的教堂——圣沙佩勒教教堂、勒芒芒教堂和特特鲁瓦教堂堂的歌坛——被名副其实实的色彩鲜艳，有时是深深色的墙所所环绕。大大约从1260年开开始，室内内空间明亮亮的、色彩斑斓的的效果转变变为乳白色色的效果。这是由于于在原来彩彩色玻璃的的部分采用用近乎白色色的灰色调调的装饰画画法而形成成的浑然一体的效果。——路易·格罗德茨基基《哥特建建筑》托雷多教堂堂布拉格大教教堂布拉格大教教堂亚眠大教堂堂哥特之死英国人对法法国交叉拱拱拱顶的改改造并非仅仅仅是由于于它们使用用了厚墙的的体系，而而且也由于于它们的岛岛国并不盛盛产石材。英格兰主主要的自然然资源是木材；而且像所所有的海洋洋型国家那那样，英格格兰的造船业造就了优秀秀的木工。在13世纪和14世纪的英格格兰，见到到木制的假假拱顶覆盖盖的巨大教教堂是很普普通的事情情（利奇菲菲尔德大教教堂、伊利利大教堂、、约克大教教堂、温切切斯特大教教堂）。由由于木构拱拱顶比石构构更轻，跨跨度也更大大，木料的使用用促进了对对拱肋和拱拱顶富于想想象力的装装饰做法。。——路易·格罗德茨基基《哥特建建筑》林肯大教堂威尔斯大教教堂威尔斯大教教堂威尔斯大教教堂各种网状肋肋平面圣乔治大教教堂圣乔治大教教堂彼得博鲁大大教堂格劳切斯