古代的书院教育课件

本讲的主要内容前言一、书院的发展轨迹二、书院的办学特色三、书院的历史作用四、书院如何走向现代结语一、书院的发展轨迹（一）唐代：书院开始出现

时间：唐朝玄宗开元年间（公元７１３—７４１年）地点：中央——丽正、集贤书院地方——湖南光山书院

“院者，取名于周垣也。”——王应麟《玉海》卷一六七（二）宋代：书院名扬天下

宋代是我国书院发展最富有朝气的时代：一是出现了岳麓书院、白鹿洞书院等“千年学府”，书院之名天下闻名；二是一些对后世影响深远的顶尖级学者如朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等有丰富的书院活动；三是规范书院教学和讲学的各项规章制度得以确立。

朱熹的《白鹿洞书院揭示》（又称《白鹿洞书院学规》、《白鹿洞书院教条》），是影响最为深远的书院学规，在南宋后期已颁示各地官方学校和书院组织，并走向世界各地。如在日本，历史上有许多注释《白鹿洞书院揭示》的著作，约有70种之多。据日本学者平坂谦二回忆，他在读中学的五年期间，“每天齐颂《白鹿洞书院学规》”。有100多年历史的日本福冈县井原市兴让馆高等学校的负责人曾说：“本校教育的基本理论和信念，是中国庐山的《白鹿洞书院揭示》。”并宣称：“心中的故里在庐山，白鹿洞精神是本校教育的渊源。”

朱子白鹿洞教条父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

——右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。

——右修身之要。正其谊不谋其利，明其道不计其功。

——右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，返求诸己。

——右接物之要。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

——《孟子·滕文公上》

这是讲：学什么——“五教之目”，“五教”又称“五伦”。这是学规的总纲，揭示书院教育的核心内容和根本目的。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《中庸》第二十章

这是讲：怎么学——“为学之序”。其中学、问、思、辨旨在明理，即明白“五教”；行就是践履“五教”。正其谊不谋其利，明其道不计其功。

——汉儒董仲舒

这是笃行二：处事之要（三）明代：书院与政府关系紧张

明代书院发展的一个突出现象是政府对书院的打压。大体而言，前期书院不受政府支持和重视，发展缓慢；中后期虽发展迅猛，但多次遭到政府的禁毁。

堂名解依庸即依乎《中庸》之意。庸义有二：（１）恒，久而不变；（２）平，

适中。

依庸即强调并发挥儒学经典中《中庸》的思想宗旨。

名联解

这副对联为顾宪成所写。它所表达的，不仅是东林党一代人的心声，也是几千年来士大夫、知识分子所追求的道义和良知。这副对联所体现的东林精神不仅是无锡的，也是全国的；不仅是晚明的，也是中华民族数千年以来优秀文化传统的体现。

（四）清代：书院的普及与改制

清代书院的发展是前所未有的，目前所知有四千多所，比以前所有书院的总和还要多两倍以上，接近明朝的３倍。其中有三大突出的现象：一是书院的普及。一方面出现了大量的省级书院，一方面乡镇大建书院。二是书院的科举化。三是书院的改制。这主要是指近代在西方教育体制和西方文化冲击下书院的转变和改制。１、清代书院遍布各地遂宁县：共２１所书院，１９所建于乡镇三台县：共３０所书院，２８所建于乡镇达县：共２８所书院，２６所建于乡镇２、清代的省级书院

——以锦江书院为例

在清代以前虽有省级书院，但不多，清代则很突出，各方面的条件都很好。四川的锦江书院就是其中的一所，它是时任四川按察使的刘德芳在康熙四十三年（１７０４年）于文翁石室基础上建立起来的，是四川历史上层次最高、存续时间最长（１７０４—１９０３）、办学最典型的书院。名联解

对社会有所裨益可称为功，能促进人文教化可称为名，充满精力和活力可称为富，廉洁而知道羞耻可称为贵；无庸俗浅薄举止可称为文，无不清不楚行为可称为章，探究事物的根源可称为道，为人诚实而守信可称为德。

校长谢和平非常喜欢此联，他在2004年四川大学教育创新大讲坛第一次报告会上提到此联说：

伟大的事业需要我们每一个人去努力，这就需要我们有祖国的观念、人民的观念，也就要求我们对功名富贵有正确而全面的了解。４、书院在近代的走向在近代社会巨变的历史情况下，书院的发展出现了一些新的情况：一是书院的教学内容起了变化，针对中学的西学进入书院，针对科举的经世致用之学受到重视。二是书院的名称受到前所未有的挑战，出现了以学堂取代书院的趋势，或是改书院为学堂，或是建立新的学堂。（１）西学进入书院

这可以从各书院的购书、藏书情况去看。如僻居川东北的四川大竹凤鸣书院，在中日甲午海战以后，曾派人专门到上海购书。据１９０１年的统计，该书院藏有许多关于西方世界和西方文化的著作，如历史类有《万国通史》、《西学考略》、《西洋史要》等１０多种；还有《数理精蕴》、《代数通艺录》、《西学算术丛书》、《化学实用分析》、《西学军政全书》、《各国学校制度》等等。

尊经书院是１８７４年由四川学政张之洞建立起来的，在成都市南较场石犀寺附近。最初是在全省３万学生中选出１００人进入书院学习，旨在培养“通博之士，致用之才”。其与旧式书院如锦江书院不同的教学特色在于，它是以研究儒家经典特别是经、史、词章之学为主，不教科举专用的八股文。

张之洞和王闿运是对尊经书院的发展有突出贡献的两位大学者。

张之洞在成都只有两年，但却是尊经书院发展的实际奠基人和“精神领袖”。他专门写有《四川尊经书院记》，拟订了１８条章程，确立了“首励以廉耻，次勉以读有用之书”的原则；还专门为书院学生编写了《书目答问》，以“提示治学门径”。

湖南人王闿运是尊经书院历史上值得纪念的第二人。出任书院山长８年，要求严格，教育有方。他主张：

以实学教诸生，以德操感士子，且以言论贬当世也。

王闿运以狂妄著称，他在逝世后上海某报刊出恶作剧式挽联：“学富文中子，形同武大郎。”他还有“吃饭脱裤”的故事，还有讥讽袁世凯称帝的名联，贴在国史馆，被时人所津津乐道：

民尤是也，国尤是也，何分南北；总而言之，统而言之，不是东西。

（３）新式学堂的创建

针对旧式书院的不足，一些有志之士新创侧重西学教育的学堂。最早的有两所：一是天津中西学堂（今天津大学前身），１８９５年１０月，时任天津海关道道台的盛宣怀创建；二是南洋西学学堂（今交通大学前身），１８９６年５月，时任清廷大理寺少卿的盛宣怀创立。不久时任四川总督兼广东巡抚、后任军机大臣的鹿传霖也创办了四川中西学堂。时间是１８９６年五月初八日（６月１８日），地点在成都铁扳桥三圣祠旁（今成都市商业场对面三圣祠街）。

１８９５年十月二十六日鹿传霖向光绪帝奏报：

讲求西学，兴设学堂，实为今日力图富强之基。川省僻在西南，囿于闻见，尤宜创兴学习，以开风气，业经具奏在案。

（４）学堂代替书院应该说，在西方教育体制的冲击下，中国传统书院的发展正不断调整。但书院改学堂（学校）最终成为不可逆转的大趋势。

刘坤一、张之洞《江楚会奏第一折》中称：

惟成事必先正名。三代皆名学校，宋人始存书院之名，宋大儒胡瑗湖州设学，分经义治事两斋，人称为“湖学”，并未名为书院。今日书院积习过深，不守规矩，动滋事端，必须正其名曰“学”，乃可鼓舞人心，涤除习气。如谓学堂之名不古，可即名曰各科学校，既合古制，且亦名实相符。

《论语·子路》孔子曰：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”

光绪二十七年八月初二日（1901年9月14日），清廷发布《改书院为学堂上谕》：

人才为政事之本，作育人才，端在修明学术……除京师已设大学堂，应行切实整顿外，著各省所有书院，于省城均改设大学堂，各府及直隶州均改设中学堂，各州县均改设小学堂，并多设蒙养学堂。

于是，各地纷纷遵旨办理，很快在全国范围内掀起了一个书院改学堂的热潮。尊经书院改为四川通省大学堂

１９０１年十月十五日，四川总督奎俊提出：

今拟即将尊经书院作为四川省城大学堂，而以中西学堂并入其内，裨中西两种学问均有涉猎。

１９０２年即正式建立了四川通省大学堂，不久改为四川省城高等学堂

锦江书院并入四川省城高等学堂

１９０３年正月二十七日，四川总督岑春煊在奏报清廷后，用饬令的形式照会四川学务处和四川省城高等学堂：

遵改书院为学堂之谕旨，即将锦江书院裁撤，经费田产尽数拨入高等学堂……住院诸人于五日内即行移寓，不准延留。至此，尊经书院和锦江书院走完历史，三强合并，学堂占领书院阵地。

思考：千年传统何以在近代会中断？书院发展到清末，与新的时代需要、与西方的教育体制相比，究竟呈现出哪些局限？

书院的教学内容偏窄，尤其是自然科学的内容几乎为零，不能适应时代需要。书院的办学规模有限，一般是数十人至一二百人而已，不如现代班级授课制度能够大量培养人才。书院的办学层次不明，缺乏现代意义上的幼儿园、小学、中学、大学这样鲜明的梯级层次。书院发展到清末，弊端丛生，声名狼藉，许多趋新人士不愿使用其名。中国在近代不断战败，传统文化自信力逐渐丧失，很多人对待传统的态度从部分否定走向整体否定，具有千年教育传统的书院最终沦为全盘否定的牺牲品。

二、书院的办学特色

总体说来，书院是既区别于官学、又区别于私学，是在融合官学和私学办学之长的基础上形成的一种特殊的教育组织。其特殊性在于：它一般是在个别著名学者（山长）领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与研究相结合。（一）书院的开办往往自由灵活

经费来源多途：政府拨付、私人捐助、民间集资等。形成公办、私办、或公私合办等多种形式。

地点灵活：或城镇，或乡里；或都市，或山林；或家内，或家外。

招生对象：没有地域、身份、年龄的限制，而且允许随到随学，往往有不少旁听生。

书院待“四方之徒”。

明朝大宦官魏忠贤打击书院时一个人的上书内容很有说明力：

其人自缙绅外，宗室、武弁、举监、儒吏、星相、山人、商贾、技艺，以至亡命罪徒，无所不收。（见《明熹宗实录》卷62张讷之疏）

苏州的虞山书院的《会约》不但明确规定允许普通民众（包括和尚、道士）听讲（文长不录），而且有知县耿橘所写的一段话，他说：

虞山会讲，来者不拒。人皆可以为尧舜，何论其类哉！凡我百姓，年齿高者，与年少而知义理者，无分乡约、公正、粮里、市井、农夫，无分僧、道、游人，无分本境、他方，但愿听讲，许先一日或本日早报名会簿，俟堂上宾主齐，该吏书领入，照规矩行礼。果胸中有见者，许自己上堂讲说。昔王心斋（艮）不过泰州一盐灶，寒山、拾得俱为乞儿，张平叔乃一皂隶，本县何敢以皮目待天下士哉？

（二）书院建立了一套以山长为首的管理体系。书院的管理人员大致有业务的、行政的职事和生员的自理职事，按书院不同情况分设各类人员。主要有：

业务类：山长（山掌、院长、洞主、掌教）是书院的教学和学术带头人兼行政首脑。下有主讲、副讲、都讲、助讲、讲书、堂长、训导、司录等。

行政类：监院（实际上的书院行政首脑）、副监院（掌管）、监斋、司事、书办、礼房、号房、缮写，以及各种杂工等。

生员类：斋长、副斋长、协理斋长、司纠等。

凡为山长不可懦也，牖导必宽，约束必严。山长主之，监院佐之，斋长承之，各衙门督之。（张之洞《四川尊经书院记》）

山长或由地方官礼聘，也有由地方公众推举的，往往要求有较高的学识和较好的德行，其待遇一般也很高。山长与学生间往往形成融洽亲密的师生之情。四川宜宾翠屏书院在乾隆年间规定：

山长：每岁束脩，银１２０两；薪水，钱４０千；每节节敬，银４两；聘金，银２两

监院：火食银共２０两

看司：工食钱１０千山长课席生童包点茶水，约银４０余两修补房舍、山长锅碗等项，约银１０余两下余银３００余两，尽数备发膏火、奖赏。

（三）注重学问，注重教学与研究的结合，是书院区别于官学和一般私塾的重要特征。一般的官学和私塾重视的是教学，对学术研究往往不看重，而书院的山长一般都比较有学问，在他的带动下，书院往往具有自觉的、浓郁的学术研究气氛。在书院制度废除不久的１９２３年，胡适曾说：“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。一千年学者自动的研究精神，将不复现于今日。”

富有特色的会讲制度：宋代开始，著名的有朱熹、张栻在岳鹿书院的朱张会讲，朱熹与陆九渊在白鹿洞书院的朱陆会讲。明代最盛，且形成了一些会约，以及会约的仪式。著名的是顾宪成的《东林会约》，包括“饬四要”、“破二惑”、“崇九益”、“屏九损”四个方面，约５０００字；其《会约仪式》则比较简明。清代也有，特别是清代末期一些书院出现了近代学术团体性质的会社。如尊经书院就有蜀学会，学会编有《蜀学报》。

（四）书院形成了一套以自学为主、讲授为辅的教学模式。

书院的教学注意培养学生独立钻研的能力，平时主要是生徒自学，并用日记的形式记录所学情况（称为日课），每隔五天或十天上交一次，山长批阅并升堂讲授有关内容，相互答疑问难。书院还通过一系列的考试来检验和促进教学的效果。

１、书院学习日课表（１）现存书院最早的日课表是南宋徐元杰定的《延平郡学及书院诸学榜》的规定：

一、早上文公《四书》，先《大学》，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。六经之书，随其所已，取训释与经解参看。一、早饭后编类文字，或聚会讲贯。一、午后本经、论策。一、晚读《通鉴纲目》，须每日为课程，记其所读起止。前书皆然。（２）清朝·仪陇县金粟书院《学规》：

黎明起，读古文三篇，古唐诗赋各一篇。早饭后，学书，大者约二三十字，小者约三百字，总以力到神为主。习讫，抄诗、赋、典数则，刻意强记。史鉴极物情之变，暇时更宜酌看。日午，读“四书”，随读随讲，其不能讲者，或阅讲义，或阙以待问，务求达心而止。午后，读经书。与“四书”略同。温故知新，期于有得。……晚间，读时文。先审题，继拟稿，然后思其用意，观其布局，玩其下笔气机。次之声调，又次之朗诵。……其功以三更为率，过次即当安息，以养精神。

注意：书院在严格要求的同时，也注意对学生身心健康的保护，如尊经书院规定：

既惩其惰，更惜其力，月止二课（官课一、斋课一），课止四题（经解一、史论一、杂文与赋为一、诗一。赋与杂文不并出，杂文或骈或散惟宜）。可减不可增。四日缴卷，必有余力，乃可读书。若思而不学，精力劳惫，无益而有害，非教士之本意也。（张之洞《四川尊经书院记》）

２、书院日记要求（１）求实书院：

诸生所读之书，或有发明，或有指驳，不论当否，无妨存入日记册中，山长考课得以就正。其平日师友讲论，亦宜注记，以备遗忘。至身心微过，笔之于书，尤资悚惕，不得以日记当呈师长，遂摒而不著也。（《求实书院学规续抄·致用精舍学规》）（２）有的要求还非常细，如清朝味经书院：

自书课册，每日何时起，何时寝；讲阅何经何史，自某句起某句止，已解若干条，未解若干条，疑义若干条；阅西学何书，自某句起某句止，已解若干条，未解若干条；阅报几次，其是非得失若何，其利害有关于中国否；见某人讲论何事，其言可取与否，均一一抄为一册。五日自行呈堂评阅，月终汇齐，由监院解学宪评阅，张榜赏罚进退。（《味经书院创设时务斋章程》）（３）尊经书院规定：

人立日记一册，记每日看书之数，某书第几卷起，第几卷止。记其所疑，记其所得，无疑无得不可强书。不贵多，贵真过目。不贵猛，贵有恒。不贵涉猎，贵深思。不贵议论，贵校勘考订。不贵强记，贵能解（能解自能记，不解自不记）。不贵创新解，贵通旧说。不贵更端，贵终卷。（大略书三种，《说文》一，《提要》一，其余或经或史一，或看若干页。……）监院督之，山长旬而阅之，叩诘而考验之。一课不中程者罚月费，二课戒饬，三课屏之院外。（张之洞《四川尊经书院记》）

３、山长授课

山长与诸生五日一会于讲堂，监院呈日记，山长摘其所习之书而问之，以验其有得与否。阅日记毕，与之讲说，问难不禁。所记不实者罚之，前所讲授不能不覆答者罚之，甚者夏楚之。假归，视远近为限，逾限不至者，除其名，到日候阙再补。

（张之洞《四川尊经书院记》）

４、书院的考试

（１）以主考身份分：官课、师课（堂课、斋课）（２）以考试时间分：旬课、月课、季考

５、学生日记、作业、试卷的刊印

很多书院都集结生徒优秀习作，以日记、课艺、札记、文集等名目出版，反映其教学与研究成果，借以扩大书院的社会影响。如河北保定的莲池书院，从光绪四年（１８７８）黄彭年主院时起，每日即令诸生写读书日记，每旬收呈，每月“论其得失高下”，优秀日记则汇集成册，每月刊印一卷，一年肄业八个月，计八卷。自光绪五年起，共刊出三十二卷。

有条件的书院还把一段时间内考课中的优秀课卷选编成册，予以刊行。这是对优秀学生的鼓励，也是对其他学生进行教育和在社会上起宣传作用。如尊经书院曾刊印三本选集，其中绝大多数为该院的优秀课卷，即：

光绪十一年（１８８５）山长王闿运选定的《尊经书院初集》，共１２卷，１６４篇；光绪十七年（１８９１）山长伍肇龄阅选的《尊经书院二集》，共８卷，９２篇；光绪二十三年（１８９７）山长刘岳云选定的《尊经书院课艺三集》，共８卷，５８篇。

（均藏四川大学图书馆）三、书院的历史作用

作为千年庭院，书院在人才培养、文化传播、学术繁荣，以及移风易俗等方面，都产生了积极的影响，是人才培养的重要方面军，也是学术研究的重要方面军，还是文化普及、社会教化的重要方面军。不仅如此，书院还走出国门，在中外文化交流、世界文明化进程等方面也扮演了重要角色。

（一）普及文化

书院是对官学和私学的补充。书院学生的来源（无身份限制，许多贫寒子弟受教）、书院的分布（许多分布在乡村）都体现出普及文化的特点。这是适应唐宋以来文化教育下移的历史趋势。

明朝书院已很明显地呈现出民众化的发展方向。明代书院盛行会讲制度，往往允许各种人都听。如浙江嘉兴的仁文书院在《讲规·广与进》中称：

真修实践之士，往往出于布素……若必择其方类而取之，恐长林丰草间不免有遗贤，而亦何以风励庶人之以修身为本者？是故，会讲之日，如或山林布衣，力行好修，但愿听讲，不妨与进。

颜钧。黄宗羲将其列为“赤手搏龙蛇”一系，一生游侠仗义，讲学民间，各地书院皆有其踪迹。其学也很有平民色彩。如写《孝顺父母诗》：

孝顺父母好到老，孝顺父母神鬼保。孝顺父母寿命长，孝顺父母穷也好。父母贫穷莫怨嗟，儿孙名好自成家。

勤求不遂大家命，孝顺父母福禄加。他解释“心”字也很神奇生动。所写《心字吟》说：

仰观心字笑呵呵，下笔功夫不用多。横画一勾还向上，傍书两点有偏颇。做驴做马皆因此，成佛成仙也是他。奉劝四方君子道，中间一点是弥陀。

（二）繁荣学术

古代缺乏专门的科研机构，官学无所谓学术。书院盛行“会讲制度”，讲学是其特色，教学与研究结合，形成学派。教学上实行“门户开放”。书院是我国封建社会后期的一种教育组织，与当时的学术发展密切相关。宋明理学、乾嘉汉学的发展兴盛都与书院联系紧密。（１）书院与南宋理学

朱熹与书院关系最为密切，一生的大部分精力都投身于书院活动，据学者统计，与朱熹直接有关的书院达40所，其中创建4所、修复3所、讲学20所、撰记或题诗7所、题词或题额6所。之所以如此，其主要原因之一是，朱熹对官学的失望，他说：“此种学政其弊久矣，士子习见熟闻，因仍浅陋，知有科举而不知有学问。”

另外：张南轩与岳麓书院、吕祖谦与丽泽书院、陆九渊与象山书院。

（２）书院与明朝心学

1508年，王阳明（1472-1529）到达贵州龙场驿，当地民众为其创建龙冈书院。这里不仅是王氏第一次从事书院教学实践之地，也是他的悟道之所（史称“龙场悟道”）。后来他在镇压江西、福建农民起义时，即“破山中贼”时，感到有必要建书院讲学，以“破心中贼”。1518年，他在赣州建复6所书院，其中有5所为社学性质，以教化民俗为主，另一所濂溪书院则以传播心学为要。在南昌，他派人到阳春书院，试图讲正学而规止反叛之心。后又亲自来到白鹿洞书院，集门人讲学其中，将昔日程朱理学圣地俨然变为心学的大本营。晚年在遭到权臣挤排返家后。门人为他建复稽山（浙江山阴）、阳明（浙江绍兴）二书院作为宣传、倡大其学的大本营。

湛若水（1466-1560），师从陈献章，悟出“随处体认天理”的心学方法，终身以父之礼事之。40岁时与王阳明在北京定交，“共以倡明圣学为事”，之后无日不讲学，以其“道德尊崇，四方风动，虽远蛮夷，皆知向慕，相从士三千九百有余”，也有人说，“合天下之士，出其门者四千人，车从所至，咸有精舍”。他在很多地方都讲学，对书院尤为情深，而且把书院与其老师陈氏联系起来，“平生足迹所至，必建书院以祀白沙。”据其《墓志铭》所载，他先后创建、讲学的书院有数十所之多，有人估计，总数不少于50所，堪与朱熹媲美。

王、湛及其后学也注重依托书院传播心学，心学和明朝书院之盛同时出现在明朝中期。正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506-1619），既是心学快速发展和传播的时期，也是书院的辉煌时期。此期共建书院1108所，占明朝已知书院总数的72.37%。

（３）书院与乾嘉汉学所谓乾嘉汉学，就是清朝乾隆、嘉庆年间出现的全国性的以经学为主要研究对象的学术流派。其产生、发展和广为流布都与书院密切关联，不仅大多数乾嘉汉学学者或肄业、或讲学、或任教于书院，而且以阮元为代表的乾嘉汉学中坚直接创办诂经精舍和学海堂，专课经史训诂之学，成为乾嘉汉学研究、人才培养和传播基地。诂经精舍和学海堂使得东南地区形成了重汉学的学风，也成为各地书院改革过程中仿效的楷模。乾嘉汉学主要分为吴派、皖派和扬州学派三派，都与书院关系紧密。

吴派与苏州紫阳书院紫阳书院是吴派汉学人才培养、研究的大本营。创建于1713年。吴派奠基者惠栋曾主讲书院，以考据之学教授生徒。乾隆以后，执掌书院的山长皆为汉学大师，如王峻、沈德潜、彭启丰、钱大昕、俞樾等。其中以钱大昕影响最大。他是该院学生，又在此任山长16年，“一时贤士受业于书院门下者，不下二千人，悉皆精研古学，实事求是。”

紫阳书院涌现了一批汉学名家，如王鸣盛、钱大昕、王昶、朱骏声等。这些人又利用书院传播汉学、培养人才。如王昶主讲娄东书院、杭州的敷文书院、诂经精舍，朱骏声先后任乘（左边有一山字）山、剡少年、松陵、清溪、暨阳等五书院的山长。

皖派与徽州紫阳书院、洋川（属安徽）毓文书院。徽州紫阳书院创建于南宋，重建于1790年。是对皖派影响最大的书院。皖派的汉学大师江永、凌廷堪、汪龙等人先后主讲书院，培养出戴震、程瑶田、金榜、江永浩、汪荣之等汉学家。毓文书院最初崇尚宋明理学，洪亮吉执教后，倡导训诂之学，确立了汉学学风。之后，乾嘉学者赵良澍、夏忻（火旁）、包世臣等人继续主讲书院，使书院的汉学学风得到了相当长时期的维系。

扬州学派与扬州安定书院、梅花书院。二书院重新修复后，不少汉学大师相继执教，如杭世骏、赵翼、戴震、洪亮吉、姚鼐等，赵翼的经学著作《陔余丛考》就是主讲安定书院时撰写的。他们也培养了大批的汉学学者，有段玉裁、汪中、王念孙、洪亮吉、孙星衍、焦循、王引之等人。他们又利用其他书院进行讲学，如段玉裁就先后主讲山西的寿阳书院、浙江的鸳湖书院、娄东书院、杭州诂经精舍等。

阮元（1746-1849）是江苏人，是清朝重臣，乾、嘉、道“三朝阁老”、“九省疆臣”。创办研习汉学的专门机构——诂经精舍和学海堂。诂经精舍在杭州西湖孤山，学海堂在广东。二书院突出“专勉实学”、崇尚汉学的宗旨，将科举之学完全排除在教学内容之外，“月率一课，只课经解史策、古今体诗，不八比文、八韵诗。培养了大批汉学人才，不仅是汉学研究的后继者，也是汉学的有力传播者。孙星衍说：诂经精舍“不十年间，上舍之士，多位致通显，入玉堂，进枢密，出则建节而试士，其余登甲科，举成均，牧民有善政，及撰述成一家之言者不可胜数，东南人材之盛，莫与为比。”著名者有周中孚、章太炎等人。学海堂则有陈澧、李光廷、周寅清等，成为广东汉学的主体力量。还出版了不少汉学成果，如《十三经注疏》主要是由诂经精舍的师生合力完成的，《皇清经解》由学海堂编纂、刊刻。

（三）书院的世界影响正如中国其他文化（如汉字、禅宗、儒学、科举等）曾对世界有重要影响一样，书院也在推进世界文明向前发展方面作出了自己的贡献。书院至迟在明朝时就已开始移植国外，首先是在朝鲜半岛推广，尔后走向日本、越南、印度尼西亚等周边国家，进而在西方如意大利、美国等一些国家建立，成为具有世界影响的文化教育组织。

１、对东亚、南亚各国的影响

（１）朱熹与朝鲜书院在相当于我国明清时期的朝鲜，是以朱熹思想为正宗、为统治思想的，自然也成为书院教育的指导思想，因此，朱熹在朝鲜书院发展史上有很大影响。表现在：第一，朝鲜奉祀朱熹的书院有25所，占整个奉祀中国先贤的书院的43.8%，比奉祀孔子的书院（8所）还多几倍。第二，朱熹在白鹿洞书院的所作所为，成为朝鲜书院的楷模。如作为朝鲜书院“嚆失”的白云洞书院，就是仿照白鹿洞书院规制而建，朱熹的《白鹿洞书院揭示》也是朝鲜书院广泛采用的书院院规。在朝鲜的碧岩书院，至今还悬挂着《白鹿洞规》。（２）日本书院的著名学规◆鹤山书院《教则》。书院在日本佐贺县多久市，于1699年创建。朱熹的《白鹿洞书院揭示》和《敬斋箴》悬挂讲堂，用以训勉诸生，还制订了《教则》等制度来规范院中教学。《教则》七条：★大学、孟子、中庸、诗经、易经、古文。右素读次第。★小学、论语、大学、中庸、诗经、书经、易经。右讲义书次第。★蒙求、十八史略记、史记、汉书、国语、战国策、左传、国史略、日本外交史、日本政记、大日本史纲鉴、纲目资治通鉴。右选读书，各人任意。★素读由指南员及稽古指南员授之。★讲义由教授及助教授、教谕司之。★课业时间按《登录规则书》第七条，上午十时至中午十二时是习字课。下午二时至六时是休课时间，除幼少外，学习武艺。★学习贵坚持，如果日久懈怠，无理中途退学，非常可惜。所以，入学时必须充分觉悟，以忠孝为本，成就自己的德行才艺。怀德书院规章。这是日本历史上最长的书院，建于1726年，至明治维新时停止，有145年历史。1726年8月有一规章挂于大门壁上，兹录6条：★学问尽忠孝，鼓励敬业，解释以自得其趣为第一，所以不带书的人也能听，发生了不得已的事情，讲课中允许退出。★武家子弟坐上座，但讲课中途出席者不受限制。★首次出席的人要向中井忠藏提出申请，若忠藏不在，向掌管人助手提出。日课规定书★日讲之书，包括《四书》、《书经》、《诗经》、《春秋三传》、《近思录》等。★每月望，同志会合，老先生讲《象山集要》。每年正月十五日（按：后改在十六日）初会，同志燕集，老先生有初讲。★休息日为朔日、八日、十五日、二十五日。

（３）日本的同文书院

东京同文书院。1902年日本东亚同文会创建，并制订了《东京同文书院章程》，“专招清国留学生，授以各专门学校预备之课程”为宗旨。东亚同文会1898年成立，会长为“亚洲主义”者近卫笃麽（1863-1904）。所谓“亚洲主义”，就是著名的“兴亚论”（另有“脱亚论”），主张以日本为核心，将中日朝三国“一体化”，阻止欧美东进。强调中国日本“同文同种”，汉字文化与儒家伦理是东亚各国“亲和”的基础。

东亚同文会还在中国的南京、上海建有东亚同文书院。上海东亚同文书院（1900-1945）是以研究中国现状为专务的学校，以“论述中外实学，培育中日英才，建立中国富强之根基，加强中日友好互助”为办学宗旨。学生来自日本各地，40余年共招收5000余人，学制三年，学生公费，主要教授汉语以及中国的历史、政治、经济等课程，在日本青年中有较高声誉，号为“梦幻的名牌大学”。其最大的办学特色，是组织历届学生对中国各地进行实地调查，时