接受理论视角下《简爱》在当代中国的阐释

承受理论视角下?简爱?在当代中国的阐释

承受理论视角下?简爱?在当代中国的阐释

一、革命视野下的?简爱?

1949年建国后，延安文艺的政策和理论从解放区推向全国，成为全国性的主导政策，对中国大陆文艺开展的影响持续了几十年。新文化中的自由主义的观念、一大批知识分子思想中的自由思想、文学审美的观念都与此观念相矛盾，面临思想改造的问题。五四以来流行的十九世纪的文学作品也逐渐从文化的中心走向边缘地带，许多作品甚至成为非法。像?简爱?这样的外国文学作品的地位在这一时期显得极不稳定，经常摇摆，它们再也不能像五四时期那样处于文化活动的中心位置。照此，?简爱?是难以进入公众的阅读视野的，中国作家协会第四次扩大会议所列出的作为标准读物的参考书目中并没有提到夏洛蒂.勃朗特和?简爱?的名字，但是，这并不意味着它被完全遗忘了。由苏联阿尼克斯特编著、1959年翻译出版的?英国文学史纲?中对?简爱?的内容和意义做了接近狄更斯式的现实主义的解读，至于小说的故事情节，就自然不在关注的范围内了。我国教育部1956年版本文由论文联盟.Ll.搜集整理的?英国文学史教学大纲?中，对夏洛蒂.勃朗特其人和?简爱?这部小说，明确要求掌握的是对资产阶级〔慈善〕的虚伪性的揭露，大纲对大教学目的所做的要求是：培养学生的爱国主义和国际主义精神。由此看来，所谓的党性原那么已经潜在地规定了读者的阅读与批评的方向，它留给读者发挥的空间其实是相当有限的。

随着阶级斗争思想的逐渐扩大化，阶级分析也进一步深化到文学领域，越来越多的文学作品因为政治缺陷或政治立场问题而被剔除出文学史，对于?简爱?这样的小说可以评论，也可以在批评的前提下给予某个角度极小限度的赞赏，但鉴于小说表达的种种不合时代要求的方面，它并不具有进入文学史的权利，?简爱?逐渐淡出评论家和公众的视野。因此，对于这一时期的?简爱?阅读和评论情况，我们所能获得的材料是非常有限的。

二、新时期的?简爱?

进入新时期后，伴随着人文主义思潮的涌现，?简爱?又以其作品中独特的人物魅力和感情内涵被重新发现，并在新的时代环境中逐步走向经典化。

文革完毕后，人们痛感政治混乱的严重后果以及人性扭曲给国家和社会带来的灾难，普遍感到有必要去探究人性、人道主义的奥秘，人文科学由此升温，人性论、人道主义这些词语在文学概念中被通俗地转化了。普通读者可能对于人道主义有承受的困难，但从现实层面，读者对?简爱?这部作品的承受转变为对于一个独立女性收获纯美爱情的通俗故事的承受，这一承受的过程与影视的传播同步进展。小说从出版后就引起影视界的关注，成为影视创作的重要母本，1972年版的?简爱?电影在国外影响不大，但是在中国却颇具影响力，为中国观众所熟悉。影片中的时间、题材以及契合的文化背景，都使简爱的爱情观、价值观、人生观对不少女性产生了宏大的影响，简爱这一小说人物甚至成了恋爱中的青年女性的偶像，孕育了一批中国式的女权主义者。简爱作为一名独立女性，对人格自我尊严的维护、对爱情的追求在某种程度上投合了当时中国读者群的阅读期待。这一文学作品在这样的时代环境之下，在西方文化、文学热的潮流中得以被重新挖掘，成为外国文学的热点之一。

朱虹是新时期对?简爱?这一作品展开批评的学者之一，她的批评极具代表性：首先，她突出了文学作品的审美价值，将文学从政治附庸的地位解放了出来，尽管这一批评方式本身就是一种政治态度的表现；进而，她认为小说的价值表达在塑造了简爱这一人物形象的对抗精神。由祝庆英翻译的经典版本的译本序中，他对小说所做的总结性评论非常具有典型意义：?简爱?所以成为英国文学史上的一部有显著地位的小说，成为世界出名的一部小说，是因为它成功地塑造了一个敢于对抗、敢于争取自由和平等地位的妇女形象。〔祝庆英3〕中国长期以来覆盖性的马列主义思想无疑对批评家们的影响是宏大的，新时期对小说的评价也不可以完全摆脱旧观念的束缚而对小说给出一个完全新颖的评价。总体上看，祝庆英可以客观地从总体上对小说进展评论，但是，其中仍然不自觉地流露出革命时代的意识形态遗存的某种僵化的观念。

这一时期对小说?简爱?的阅读中非专业介绍大量出现，构成了阅读由专业向社会的逐渐普及，从1979年到1989年，在非专业、普及型的杂志上对小说、电影的介绍、讨论与批评有关的文章粗略统计就有上百篇之多。研究与阅读从专业研究者向一般读者转移，发表平台从限于少数专业人士阅读的研究性杂志向普及型杂志的转移，意味着文学的广泛承受，也明确地提示着小说正在走向经典化。

三、价值多元的时代背景下的多重解读

从二十世纪九十年代至今，中国无论从政治上和经济上都发生了翻天覆地的变化，使一个多元价值化的时代，?简爱?再次面临挑战，解构主义的流行也使众多文人学者将目光从一贯的主角身上转移到了那些隐藏在黑暗角落里的角色，例如那个阁楼上的疯女人。关于?简爱?也出现了新的解读方式。中国社会自二十世纪八十年代后期开场逐步进入一个多元价值的阶段，更为开放宽容的交流空间悄悄到来。长期以来，进展文学写作与研究的文学工作者们一直渴望可以摆脱政治意识形态的限制与压力，进入纯粹的文学境界。反映在文学批评上，就催发了对西方文学理论的痴迷，各种理论方法短短几年时间几乎被全部介绍进中国。习惯了马克思主义批评的学者与批评家们对西方欧美理论异常饥渴，他们似乎更乐意采用新的方法来展开对文学作品的解读，希望以此获得对于小说更新颖、深化的认识。在这样的背景下，?简爱?以新的姿态重新进入了读者的视野，1987年10月是?简爱?阅读批评的一个顶峰：学术界在上海举办了?简爱?与?吼叫山庄?作品研讨会，这次会议象征着对该小说的阅读进入到了一个新的阶段。

对纯文学的渴望促使文学研究者采取更客观地研究方法，长期以来流行的中国传统的文学批评方式在这个多元的阅读时代似乎突然失去了作用，所以，在文学批评与研究中，学者对于文学批评的方法表现出了前所未有的热情。对小说从女性意识、宗教意识、哥特风格、叙事艺术、心理分析、原型批评等角度进展的分析逐步在业界流行，甚至系统论等方法也不乏研究者使用。但从总体上看，这一阶段对于?简爱?的阅读与批评与国外的研究相比普遍缺乏新意，许多论者只是简单重复外国学者的观点。

在这众多的新的研究方法中，女性主义的研究思路及其变化值得学界关注。女性意识最初起源于人道主义话语，在80年代前期，这一主题主要是从正面来展开，论者看到作者在小说中所塑造的是一个独立自尊，敢于追求美妙爱情的女性形象；而80年代中期以后很多论者多是从解构的角度来处理问题，他们更多地看到了文本不完美的一面，甚至看到了文本所掩盖的的强烈的男权主义的气息，甚至有学者认为，小说的男权色彩其实是非常鲜明的。在这样的批评标准下，关于?简爱?出现了新的解读方式。小说呈现出千疮百孔的破绽。解构主义的流行也使众多文人学者将目光从一贯的主角身上转移到了那些隐藏在黑暗角落里的角色，例如阁楼上的疯女人，即指小说中被关在阁楼上的罗切斯特的前妻--伯莎，后来这一形象被反复书写，用来指代所有那些被社会所囚禁、虐杀的女性，进而开展成为女性主义的代名词。而弗洛伊德主义的流行那么促使有人尝试对简爱从心理分析的角度进展研究，学界流行的说法认为伯莎是简爱的一个复本，象征了简爱的双重人格，甚至是兽性的一面，在批评界：黄敏较早敏锐地发现这一点并对中国读者进展了介绍；范文斌那么详细考证了作者的生活经历，并提出疯女人的生活原型为埃热夫人的结论，认为是恋爱的失意促使夏洛蒂将自己的怨恨带到小说创作中，将自己的情敌塑造成了疯子的形象，以图心理的报复。这种机械的考证不宜提倡，它易使批评者陷入庸俗主义的陷阱，对小说在读者心中的形象的伤害极大。不可否认的是，随着种种批评潮流的不断升温，简爱作为一个历经时代考验的经典文本，开场面对解构的压力。

四、经典与经典化

尧斯和伊瑟尔认为，只有从读者承受的角度考虑一部文学史，这样的文学史才是可信的，即只有为读者所承受的文学经典才是真正的文学经典，或者说适应了外乡文化的翻译作品才能真正成为异质文化中的经典。对于一部外国文学作品，它的经典化过程自然不同于母语书写的作品，这种情况涉及到经典的二次确认，即指外国文学作品在传播过程中，不但应当首先具有经典这一概念的广义特征，还应当在承受特定的语言介质转换之后，再度成为一种被外乡化的经典。其中，在诸多的环节中，翻译的优劣处于关键地位，优秀翻译者甚至有影响的出版商的参与会大大加速这一进程。

文学作品的承受从广义上包括阅读、批评、教学、出版、发行、改编等等方面，文学经典的一个重要的特点就在于它的普及性，即拥有众多的读者群。对于?简爱?来说，它的普及伴随着一个从少数研究者逐渐向多数普通读者转移的过程，这一过程值得关注的有三个方面：教科书的节选；影视传媒的助推；适当