克己复礼详解4课件

第二专题克己复礼第二专题克己复礼1【基本目标】1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。【发展目标】1.明确礼与仁、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。【基本目标】2整体感知释题克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。整体感知释题3诵读课文1.要求：读准字音，读清句读，读出语气。2.注意下列红色字的读音：

周监于二代八佾

觚盖阙如也

鲜矣先生馔

曾是以为孝乎三年之丧旧谷既没钻燧改火期可已矣3.注意下列句子的停顿：甚矣吾衰也其为人也孝弟予也有三年之爱于其父母乎？诵读课文1.要求：读准字音，读清句读，读出语气。4读12.1，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。读12.1，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。5

回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡.《史记·仲尼弟子列传》

子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语.雍也第六》评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。说说颜回回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自6克：克制

复：回归

一日：一旦表示假设，有一天归：赞许焉：语气助词，相当于“了”。由：依靠

目：条目，大项中分出的小项。非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]敏：聪明请：希望，愿意事：做，从事

（名作动）克己复礼为仁判断句

一.要注意的实虚词和特殊句式：二.找出本节观点句克：克制

复：回归

一.要注7讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内容和与颜回说的有没有不同之处？

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

译文：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内8禮克己复礼,为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左传》）生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已.

孟轲：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能恶人.是人的伦理修养.

规范秩序禮克己复礼,为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国9读3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字词和特殊句式读3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字词和特10八佾舞八佾舞11周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状12监：通“鉴”，借鉴郁郁乎：文彩丰富的样子乎：形容词词尾文：完美

谓：评论

是：这孰：什么觚不觚：动词，为觚，像觚句式：甚矣吾衰也

久矣吾不复梦见周公

（谓语前置句）八佾舞于庭（状语后置）

监：通“鉴”，借鉴郁郁乎：文彩丰富的样子13这几节孔子分别强调了什么？12.1观点：要约束自己（克己）。3.14，7.5观点：推崇周礼（崇古）3.1观点：要严守秩序，不可僭越。（秩序）6.25观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）这几节孔子分别强调了什么？12.1观点：要约束自己（克己）。14这一章孔子论述了“仁”和“礼”怎样的关系：

克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”的内核是“仁”，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。这一章孔子论述了“仁”和“礼”怎样的关系：

克己复礼15

那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出来？

推崇周礼

“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出16钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所17说说周礼

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。说说周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪18孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）那么春秋末期的礼乐崩坏文中又举了哪些例子？

（1）（大夫）八佾舞于庭

（2）觚不觚孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐19小结：1.孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

2.认为周礼最传统的礼乐思想。

3.对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。小结：1.孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德20齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是什么？

有道：政治清明

自……出：由……发出命令

希：通“稀”，少盖：大概

陪臣：重臣，隔了一层的臣子

执国命：掌握国家的命运庶人：老百姓

不议：不非议朝政（指政治清明了）

首要条件：天下有道。

齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是21找出13.3章的重点词语和重要句式

奚：哪一个，什么。

先：把……放在前面，先做。

正名：纠正名分（与礼乐制度向违背的各种名分）奚其正：正名干什么？其，语气助词，表反问

阙如：空缺，保持沉默。中：适当

错：通“措”放置名（之）：给名分无所苟：没有什么马虎。苟，马虎

而已：（才）罢了

1.子将奚先：子将先奚，宾语前置。

2.有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。

3.奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问

4.野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。找出13.3章的重点词语和重要句式奚：哪一个，什么。

22在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？

正名

1.必也正名乎

2.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？

23如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚中兴礼乐事成言顺名正因果关系严密的逻辑性如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来24朗读12.11章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？

君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主；第二个“君”，动词，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）

信：诚然，这里表示假设

虽：即使

诸：“之乎”，它吗

朗读12.11章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？

25

合作探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？

孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。主要是宋代开始的。（文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看全文。）

合作探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，26

孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。

弟：同“悌”，敬爱兄长

犯上：冒犯长官

鲜：少

务：致力，从事

本：根本道：原则

1、未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置

2、孝弟也者，其为仁之本与！：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其……与，大概……吧，表揣测。读1.2节，找出重要字词和特殊句式孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。1、未之有也：未有之也，没有27

色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色

弟子：为人弟，为人子

（古今异义）

服其劳：尽力效劳。服，做，从事

先生：年长者（古今异义）

馔：吃喝曾：竟

以为：把……作为

曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。

2.8节重要字词与特殊句式

色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色

2.8节重要28

丧：守丧期限期

：为期

已：太，表程度深

为礼、为乐：习礼奏乐坏：毁弃，破坏

崩：废弛

没、升：指谷物吃尽或谷物登场

期：期年，周年

已：停止

衣：动词，穿女：汝，你

旨：美味的食物，名词

甘：动词，觉得甜蜜乐不乐：音乐，快乐

免：离开

子生三年，然后免于父母之怀：

（状语后置）子生三年，然后于父母之怀免。

三年之丧，天下之通丧也（判断句）

予也有三年之爱于其父母乎（状语后置），予也于其父母有三年之爱乎

17.21章重点字词及句式丧：守丧期限期

：为期

29

对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？

宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。

守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。

赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。

对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这30探究题：读下面两段文字，谈自己的想法子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了-------鲁迅探究题：读下面两段文字，谈自己的想法子曰：父在，观其志；父没31第二部分总结16.2：主张政治有道。（道）13.3：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。（正名）12.11：要恪守本分。（恪守本分）1.2：孝悌是仁之本（孝悌）2.8：敬爱、顺从为孝。（孝悌）17.21：要为父母守丧三年以报恩。（报恩）17.11、3.3:礼乐不只是有其外在表现形式。“仁”是“礼”的内核。（仁）第二部分总结16.2：主张政治有道。（道）32探究一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？

1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁”，即“仁”是“礼”的内核。（17.1，13.3）

2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（12.1）

3、1.2章用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌,就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼”，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。探究一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？

133探究二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？

明确：孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。探究二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣34探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？明确：克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？明确：克已复礼是约35倒装句析例：甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。

强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句析例：甚矣吾衰也。强调了程度之“甚”和时间之“久”36孔子的“礼仪”观各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长孔子的“礼仪”观各尽其能，各司其职37克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。仁的基础：孝悌生前和颜悦色，死后守丧三年。仁是什么？仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自38第二专题克己复礼第二专题克己复礼39【基本目标】1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。【发展目标】1.明确礼与仁、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。【基本目标】40整体感知释题克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。整体感知释题41诵读课文1.要求：读准字音，读清句读，读出语气。2.注意下列红色字的读音：

周监于二代八佾

觚盖阙如也

鲜矣先生馔

曾是以为孝乎三年之丧旧谷既没钻燧改火期可已矣3.注意下列句子的停顿：甚矣吾衰也其为人也孝弟予也有三年之爱于其父母乎？诵读课文1.要求：读准字音，读清句读，读出语气。42读12.1，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。读12.1，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。43

回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡.《史记·仲尼弟子列传》

子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语.雍也第六》评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。说说颜回回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自44克：克制

复：回归

一日：一旦表示假设，有一天归：赞许焉：语气助词，相当于“了”。由：依靠

目：条目，大项中分出的小项。非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]敏：聪明请：希望，愿意事：做，从事

（名作动）克己复礼为仁判断句

一.要注意的实虚词和特殊句式：二.找出本节观点句克：克制

复：回归

一.要注45讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内容和与颜回说的有没有不同之处？

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

译文：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内46禮克己复礼,为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左传》）生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已.

孟轲：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能恶人.是人的伦理修养.

规范秩序禮克己复礼,为仁祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼,经国47读3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字词和特殊句式读3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字词和特48八佾舞八佾舞49周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状50监：通“鉴”，借鉴郁郁乎：文彩丰富的样子乎：形容词词尾文：完美

谓：评论

是：这孰：什么觚不觚：动词，为觚，像觚句式：甚矣吾衰也

久矣吾不复梦见周公

（谓语前置句）八佾舞于庭（状语后置）

监：通“鉴”，借鉴郁郁乎：文彩丰富的样子51这几节孔子分别强调了什么？12.1观点：要约束自己（克己）。3.14，7.5观点：推崇周礼（崇古）3.1观点：要严守秩序，不可僭越。（秩序）6.25观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）这几节孔子分别强调了什么？12.1观点：要约束自己（克己）。52这一章孔子论述了“仁”和“礼”怎样的关系：

克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”的内核是“仁”，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。这一章孔子论述了“仁”和“礼”怎样的关系：

克己复礼53

那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出来？

推崇周礼

“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出54钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所55说说周礼

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。说说周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪56孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）那么春秋末期的礼乐崩坏文中又举了哪些例子？

（1）（大夫）八佾舞于庭

（2）觚不觚孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐57小结：1.孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

2.认为周礼最传统的礼乐思想。

3.对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。小结：1.孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德58齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是什么？

有道：政治清明

自……出：由……发出命令

希：通“稀”，少盖：大概

陪臣：重臣，隔了一层的臣子

执国命：掌握国家的命运庶人：老百姓

不议：不非议朝政（指政治清明了）

首要条件：天下有道。

齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是59找出13.3章的重点词语和重要句式

奚：哪一个，什么。

先：把……放在前面，先做。

正名：纠正名分（与礼乐制度向违背的各种名分）奚其正：正名干什么？其，语气助词，表反问

阙如：空缺，保持沉默。中：适当

错：通“措”放置名（之）：给名分无所苟：没有什么马虎。苟，马虎

而已：（才）罢了

1.子将奚先：子将先奚，宾语前置。

2.有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。

3.奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问

4.野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。找出13.3章的重点词语和重要句式奚：哪一个，什么。

60在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？

正名

1.必也正名乎

2.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？

61如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚中兴礼乐事成言顺名正因果关系严密的逻辑性如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来62朗读12.11章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？

君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主；第二个“君”，动词，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）

信：诚然，这里表示假设

虽：即使

诸：“之乎”，它吗

朗读12.11章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？

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合作探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？

孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。主要是宋代开始的。（文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看全文。）

合作探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，64

孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。

弟：同“悌”，敬爱兄长

犯上：冒犯长官

鲜：少

务：致力，从事

本：根本道：原则

1、未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置

2、孝弟也者，其为仁之本与！：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其……与，大概……吧，表揣测。读1.2节，找出重要字词和特殊句式孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。1、未之有也：未有之也，没有65

色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色

弟子：为人弟，为人子

（古今异义）

服其劳：尽力效劳。服，做，从事

先生：年长者（古今异义）

馔：吃喝曾：竟

以为：把……作为

曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。

2.8节重要字词与特殊句式

色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色

2.8节重要66

丧：守丧期限期

：为期

已：太，表程度深

为礼、为乐：习礼奏乐坏：毁弃，破坏

崩：废弛

没、升：指谷物吃尽或谷物登场

期：期年，周年

已：停止

衣：动词，穿女：汝，你

旨：美味的食物，名词

甘：动词，觉得甜蜜乐不乐：音乐，快乐

免：离开

子生三年，然后免于父母之怀：

（状语后置）子生三年，然后于父母之怀免。

三年之丧，天下之通丧也（判断句）

予也有三年之爱于其父母乎（状语后置），予也于其父母有三年之爱乎

17.21章重点字词及句式丧：守丧期限期

：为期

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对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？

宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。

守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。

赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。

对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这68探究题：读下面两段文字，谈自己的想法子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就