审美文化史前时代

第一章神灵隐现史前时代第一节鱼、蛙、鸟：彩陶绘饰中凝结生殖意象第二节图腾舞与母神像：母系氏族偶像崇敬第三节兽面纹玉琮：男权与神秘威力象征第四节“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火礼赞审美文化史前时代第1页问题索引史前：史，金文写作“

”，一只手抓住一个形似“中”字东西，后代多从字义上解为持中，主持正义，实为刻刀或简册桶之类，为记载象形。《说文》：“史，记事者也。”史前，简单了解，也就是有史记载之前，文字出现之前。也能够说是整个原始时代。迄今发觉中国境内最早人类文化痕迹要属云南元谋人那七块经过打磨石头，距今是170万年。距下一段，即文明开启夏和殷商，也要快要170万年。（而第二段夏和殷商加起来是一千多年，第三段西周春秋是600多年，战国是200多年）可见，史前是一个相当漫长时期。而且，它还是整个先秦审美文化乃至中国审美文化长河第一段流程。

审美文化史前时代第2页神灵隐现：这是要强调这个时期审美文化突出特点是神灵观念总是或隐或现地蕴含在当初人们审美活动和审美创造中。也就是说，让他们感到心理愉悦，或者在他们喜欢创造形式中，包含形状、色彩等等，或者能引发他们情感想象，总有某种神秘原因在里面起作用。

审美文化史前时代第3页第一节鱼、蛙、鸟：彩陶绘饰中凝结生殖意象人面鱼纹图符号化鱼、蛙、鸟：彩陶纹饰中心母题卵生神话与生殖意象审美文化史前时代第4页人面鱼纹图符号化人面鱼纹图曾是仰韶文化绘画中普遍流行一个母题。从绘画线条、统一形制看，似乎已更多带有图案化、符号化意味。

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无独有偶，在临潼姜寨遗址也发觉几乎相同人面鱼纹彩陶盆，普遍流行文化母题，有更多图案化、符号化意味，寄托某种心愿或意念。

半坡人面鱼纹彩陶盆陕西西安半坡村出土

审美文化史前时代第6页鱼、蛙、鸟：彩陶纹饰中心母题仰韶文化绘画中，尤其是在以半坡为代表黄河流域仰韶文化遗址中，鱼无疑是经常出现母题。不过，鱼并不是唯一多见母题。鱼之外，还有蛙和鸟，也时时出现在时人画笔下。

审美文化史前时代第7页彩陶绘饰中鱼蛙鸟

仰韶文化：又名“彩陶文化”，中国黄河中游地域新石器时代文化，因最早发觉于河南渑池仰韶村遗址而得名。年代约为公元前5000—前30，展现了中国母系氏族社会繁荣期至衰落期文化面貌。陶器以手工制泥质红陶和夹砂红陶为主，多以黑彩围绕外壁绘出图案，主要器类有盆、钵、平底碗、小口尖底瓶、细颈壶、斜沿罐、深腹瓮等。“仰韶文化”西安半坡遗址人面鱼纹彩陶盆审美文化史前时代第8页临潼姜寨遗址人面鱼纹彩陶盆鱼纹彩陶盆审美文化史前时代第9页马家窑文化遗址蛙纹彩陶瓮陕西华县泉护村彩陶钵绘鸟纹姜寨蛙鱼纹彩陶盆青海乐都柳湾彩陶瓮六肢蛙纹审美文化史前时代第10页卵生神话与生殖意象：“天命玄鸟，降而生商。”简狄吞燕卵而生商姜嫄履帝武敏而怀孕女娲抟土造人高句丽女祖感日光而生卵审美文化史前时代第11页我们就完全有理由推断，陶器时代这些重复出现鱼、蛙、鸟，映现乃是时人关于生殖思索和企盼。所以，尽管从直观角度讲，“形式”之中“意味”是不可言传，不过，从文化角度上讲，“形式”背后“意味”还是能够破译。审美文化史前时代第12页第二节、图腾舞与母神像：母系氏族偶像崇敬图腾与母系社会舞蹈纹彩陶盆：图腾舞与歌舞起源泥陶女像与母性崇敬泥陶女像与母性崇敬审美文化史前时代第13页图腾与母系社会“图腾”，原为美洲印第安人方言“totem”,意为“他亲族”，即指认某一个动物、植物甚至普通自然物与自己氏族有血缘关系，以这种生物作为自己氏族起源，并以此来命名。图腾，是人类诸生活群体分别寻找自己共同根源结果，其出现本身，就意味着一个个氏族组织建立；而这个根源之所以找到是自然物，人之所以甘愿向自然物“攀亲”、“认祖”。鱼子、蝌蚪、“蛋生鸡”之类现象是最直接启发。所以，不论图腾现象以后延续到什么时代，就产生来说，它只能是以群婚为其特征“只知其母、不知其父”母系氏族社会伴生物。审美文化史前时代第14页舞蹈纹彩陶盆：图腾舞与歌舞起源舞蹈者所饰演是与他们息息相关动物形象，也就是他们图腾形象。其实，说“饰演”，这只是今人视角，就图腾氏族组员们来说，他们这是身着自己氏族特有图腾装束，用热烈图腾舞姿和歌声，表示对自己想象中始祖——图腾亲切认同和殷切祝祷。审美文化史前时代第15页

舞蹈纹彩陶盆青海大通上孙家寨出土

身着图腾装束，热烈舞姿和歌声，表示对始祖——图腾认同和祝祷。审美文化史前时代第16页泥陶女像与母性崇敬母系氏族阶段文化遗物，凡是人面雕像，乃至器物塑像，几乎全部为女性。多作为圆腹型瓶、壶、瓮器口和盖子雕刻出来。万物有灵、神秘互感，母亲生殖力是既施与人也能施与物。所以当陶瓶装满植物种子时，极富孕育之美形象终究是人母、地母。是实用陶瓶，也有原始宗教神秘意义。女子，尤其是怀孕女子，人们心目中最美偶像。女性神圣和威严，无限崇敬与膜拜，请求大自然恩赐、人类本身生存与繁衍。审美文化史前时代第17页陶塑人面像甘肃天水柴家坪出土饰珠陶人头像甘肃礼县高寺头村出土审美文化史前时代第18页人头形器口彩陶瓶甘肃秦安大地湾出土审美文化史前时代第19页红山文化孕妇像辽宁喀左东山嘴出土红山文化孕妇像辽宁喀左东山嘴出土审美文化史前时代第20页女神庙彩塑人头面像辽宁喀左牛河梁出土审美文化史前时代第21页红山文化孕妇像辽宁喀左东山嘴出土

审美文化史前时代第22页旧石器时代奥地利温林纳府维纳斯25000多年前持角杯维纳斯旧石器时代法国30000多年前审美文化史前时代第23页第三节兽面纹玉琮：男权与神秘威力象征父权“宣言”男“祖”崇敬与岩画性爱舞玉琮、兽面纹和威猛之美审美文化史前时代第24页父权“宣言”伴随生产工具改进，生产范围、强度扩大和提升，男子也从原来以渔猎为主，转向农业种植和畜牧，在对偶家庭生活资料取得方面发挥着越来越主要作用。就这么，在男女两性之间，开始了漫长、静悄悄、没有硝烟却又是人类历史上最根本一场“战争”。最终结果是有目共睹，从此以后绵延至今，都变成了按男人血统传宗接代家庭形式。审美文化史前时代第25页男“祖”崇敬与岩画性爱舞男神、祖神被供上祭坛。划时代坐标和证实。许多史前文化遗址中有石祖、陶祖，木祖。性爱是生命之源。今后两性之爱不停升华，成为艺术原动力和永恒主题。审美文化史前时代第26页生殖崇敬舞图新疆呼图壁崖画摹本男性崇敬图内蒙古阴山崖画摹本审美文化史前时代第27页玉琮、兽面纹和威猛之美玉琮多为外方内圆直柱状，圆筒上下露出顶部，单层多层不等，造型端庄而有改变。贯通天地“法器”（张光直：《中国青铜时代》）。神人兽面震慑感，代表着父系时代力量、权威、神通等特定意义内涵，表达着时人对神威猛力敬畏和尊崇。审美文化史前时代第28页玉龙龟形玉饰辽宁阜新胡头沟出土

随葬品不是陶器、石器为主，数量极多质量精良玉器，美玉遍布天下。还出现想象神物——玉龙，很可能是氏族神物或图徽佩带、悬挂品，是父系氏族社会神权意识强化结晶品。审美文化史前时代第29页动物型陶鬶山东大汶口文化遗址出土审美文化史前时代第30页玉龙审美文化史前时代第31页玉琮江苏武进寺墩遗址“琮王”及神人兽面纹饰浙江余杭反山审美文化史前时代第32页第四节“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火礼赞

神话英雄是时代象征，男性力量崇敬和神化结晶，也象征着生存斗争残酷和惨烈。血与火格杀，叩响原始向文明前进启门声，文明是伴伴随人与人之间杀戮和流血到来。战争、英雄和高尚大禹治水与文明“开启”审美文化史前时代第33页

夸父追日明刊本《山海经图》夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。审美文化史前时代第34页战争、英雄和高尚“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”（《淮南子·天文训》）而共工为炎帝所出，在《山海经》神系中历历可查：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工……”（《海内经》）“共工生后土”（《海内经》），“后土生信，信生夸父”（《大荒北经》）。炎帝者，黄帝同母异父弟兄也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。（《绎史》卷五引《新书》）昔者黄帝合鬼神于西泰山之上。驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后。腾蛇伏地，凤皇覆上。大合鬼神，作为《清角》。（《韩非子·十过》）蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）审美文化史前时代第35页刑天舞干戚明刊本《山海经图》摹本黄帝和炎帝、蚩尤，刑天战争。陶渊明：刑天舞干戚，猛志固常在。审美文化史前时代第36页后羿射日东汉南阳画像石审美文化史前时代第37页蚩尤审美文化史前时代第38页大禹治水与文明“开启”洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）审美文化史前时代第39页审美文化史前时代第40