人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件

神州音韵（二）凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门卖艺的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。凤阳花鼓是根植于凤阳汉族民间的戏曲艺术瑰宝，有凤阳“一绝”之美称，并入选首批国家级非物质文化遗产名录。神州音韵（二）凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”凤阳花鼓凤阳花鼓赛龙夺锦

先由唢呐演奏出雄赳赳的旋律，有如将军出场似的，作为引子。乐曲主体部份，以弹拨及拉弦跳动的音调，配合铿锵的锣鼓节奏，展现一幅龙舟健儿，全力以赴夺标的场面。结尾音调风趣，表现胜出龙舟，洋洋得意的样子。《赛龙夺锦》原是一首丝竹乐曲，后来为了表现乐曲的气势，改编为吹打乐合奏形式，增加了唢呐和打击乐器，全曲以曲首的音调为基础，加以不断衍生和发展。并从表现龙舟竞赛的内容出发，借鉴外来作曲技巧，大量使用模进和变形等手法，是我国传统乐曲中较少见的。乐曲开头以唢呐吹出号召性的引子，表示比赛开始。接着是乐曲的主题，逐渐活跃，表现了龙舟竞发，生气勃勃的景象。然后是比赛正式开始，情绪逐渐热烈，并加进了打击乐，刻画了龙舟在水上前进的形象；随后速度进一步加快，节奏多变，犹如龙舟你追我赶，气氛相当热烈。最后吹响唢呐象征比赛结束，结尾再现了前一段的曲调，表现了龙舟在碧波上自由荡漾，令人心怡。乐曲通过描述端午节民间举行龙舟赛，勇夺锦标的欢腾热闹场面，表现了劳动人民勇敢、豪放、奋发向上的精神面貌。赛龙夺锦

先由唢呐演奏出雄赳赳的旋律，有如将军出场似的，作为人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件姑苏行姑苏行：笛子独奏，江先渭采用昆曲音调创作，是一首颇具江南丝竹韵味的优秀笛曲。乐曲优扬委婉，表现了美丽的姑苏风光和人们游览时的愉悦心情.颇具江南丝竹韵味。

第一段：宁静的引子,悠扬抒情甜美，展现了优美的姑苏风光。第二段：抒情优雅的行板,表现人们观赏精巧秀丽的苏州园林时的愉悦心情。第三段：起伏的小快板,热情欢快，运用切分节奏表现游人嬉戏的欢快情绪。第四段：第二段的减缩再现，更加委婉动听，表现游人沉醉于美丽的景色之中，流连忘返，余音悠长婉转，令人回味。姑苏行姑苏行：笛子独奏，江先渭采用昆曲音调创作，是一首颇具江人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《斑鸠调》《斑鸠调》是江西赣南的民间小调，也是当地节日歌舞活动中的一种传统“灯歌”。歌曲曲调欢快活跃，因为歌词头一段以“斑鸠鸟”为引题，故称《斑鸠调》。江西民歌《斑鸠调》是赣南地区的一首民间代表性歌曲，它以灵动、跳跃的节奏，优美动听的旋律以及真切、生动的歌词得到了大家的喜爱并广泛流传于江西乃至全国各地。《斑鸠调》《斑鸠调》是江西赣南的民间小调，也是当地节日歌舞活人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件五声调式五声调式《幸福歌》《幸福歌》是一首湖北天门民歌，由何伙填词，湖北省歌剧舞剧院蒋桂英根据天门民间小调改编而成。此歌由蒋桂英老师首唱于20世纪50年代末。《幸福歌》的歌词简洁明了，从日出写到日落，概括地描绘了新社会新农村的新生活。曲调明快热烈，朗朗上口，极具感召力，充分体现了广大农民自豪喜悦的精神状态。演唱上特别注重方言与音调的吻合，以突出鲜明的江汉平原风格。

60年代初，蒋桂英带着《幸福歌》三次晋京，在中南海为党和国家领导人演唱，毛主席听了《幸福歌》后连声称赞：“好！好！跟湖南花鼓戏一样好听！”此后，歌曲与歌者不胫而走，一并扬名于世。此歌生动优美，深受群众喜爱，多年来为湖北农村经常传唱的民歌之一。《幸福歌》《幸福歌》是一首湖北天门民歌，由何伙填词，湖北省歌人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《洞庭鱼米乡》《洞庭鱼米乡》是一首由白诚仁作曲，叶蔚林作词，王春雷演唱的，阐述湖湘文化历史的歌曲。创意阐述湖湘文化历史悠久，底蕴深厚，绚丽多姿，极富魅力，具有鲜明区域特征和文化个性，成为中华文化大花园中的一朵奇葩。近百年来，随着一大批湖湘人物在历史舞台上的杰出表现，湖湘文化日益受到世人的瞩目和肯定。在湖湘文化众多艺术门类之中，民歌可谓是最绚烂夺目的一朵花蕊。浸染于《楚辞》浓郁的浪漫主义色彩，千百年来，她总是“亲切地伴随着历史”，时而高亢，时而婉转，时而诙谐，时而泼辣，牢牢扎根于三湘四水之中，反映着这“一方水土一方人”的思想与感情、理想以及愿望。《洞庭鱼米乡》《洞庭鱼米乡》是一首由白诚仁作曲，叶蔚林作词，人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《赤兔嘶风》八骏马是汉族传统吉祥图案。绘八匹各具英姿的骏马。八骏指古代汉族神话传说中周穆王的8匹名马。其名目说法不一。八骏马也是乐曲名。是弦管，即福建南音的代表曲目。福建南音：又称“南曲”，“南乐”、“南管”、“弦管”，被称为音乐文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用拨子，且是横抱姿势，福建南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南曲主要流行于泉州市、闽南晋江、龙溪和厦门市，在台湾及南洋群岛华侨居住的地方也很盛行。《赤兔嘶风》八骏马是汉族传统吉祥图案。绘八匹各具英姿的骏马。人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全将军得胜令浙东锣鼓是一种汉族打击乐。明代中叶已盛行，流行于浙江东部的嵊县、宁波、奉化、舟山等地。作为汉族传统器乐吹打乐之一种。流行于浙江东部嵊县、宁波、奉化、舟山等地，约在明代中叶时已盛行。据汉族民间艺人口头传说，奉化的《将军得胜令》是明代嘉靖年间人们欢迎民族英雄戚继光(1528～1587)平倭凯旋归来时演奏的乐曲。乐队中“吹”的部分以笛子和唢呐为主，辅以丝弦；“打”的部分以“五锣”和“十锣”最具特色，是浙东锣鼓的主要特点之一。浙东锣鼓的代表曲目有嵊县地区的《十番》、《都花》、《绣球》、《大辕门》；宁波、奉化地区的《万花灯》、《将军得胜令》、《划船锣鼓》等。这些曲目，有的表现了古代将士凯旋时万民欢乐的情景（《大辕门》、《将军得胜今》），有的具有浓厚的生活气息，表达了人们轻快愉悦的情趣；有的古朴、典雅，曲趣文静；有的结构庞大而有序，音乐有开有阖，有静有动。

将军得胜令浙东锣鼓是一种汉族打击乐。明代中叶已盛行，流行于浙人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件神州音韵（二）凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门卖艺的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。凤阳花鼓是根植于凤阳汉族民间的戏曲艺术瑰宝，有凤阳“一绝”之美称，并入选首批国家级非物质文化遗产名录。神州音韵（二）凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”凤阳花鼓凤阳花鼓赛龙夺锦

先由唢呐演奏出雄赳赳的旋律，有如将军出场似的，作为引子。乐曲主体部份，以弹拨及拉弦跳动的音调，配合铿锵的锣鼓节奏，展现一幅龙舟健儿，全力以赴夺标的场面。结尾音调风趣，表现胜出龙舟，洋洋得意的样子。《赛龙夺锦》原是一首丝竹乐曲，后来为了表现乐曲的气势，改编为吹打乐合奏形式，增加了唢呐和打击乐器，全曲以曲首的音调为基础，加以不断衍生和发展。并从表现龙舟竞赛的内容出发，借鉴外来作曲技巧，大量使用模进和变形等手法，是我国传统乐曲中较少见的。乐曲开头以唢呐吹出号召性的引子，表示比赛开始。接着是乐曲的主题，逐渐活跃，表现了龙舟竞发，生气勃勃的景象。然后是比赛正式开始，情绪逐渐热烈，并加进了打击乐，刻画了龙舟在水上前进的形象；随后速度进一步加快，节奏多变，犹如龙舟你追我赶，气氛相当热烈。最后吹响唢呐象征比赛结束，结尾再现了前一段的曲调，表现了龙舟在碧波上自由荡漾，令人心怡。乐曲通过描述端午节民间举行龙舟赛，勇夺锦标的欢腾热闹场面，表现了劳动人民勇敢、豪放、奋发向上的精神面貌。赛龙夺锦

先由唢呐演奏出雄赳赳的旋律，有如将军出场似的，作为人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件姑苏行姑苏行：笛子独奏，江先渭采用昆曲音调创作，是一首颇具江南丝竹韵味的优秀笛曲。乐曲优扬委婉，表现了美丽的姑苏风光和人们游览时的愉悦心情.颇具江南丝竹韵味。

第一段：宁静的引子,悠扬抒情甜美，展现了优美的姑苏风光。第二段：抒情优雅的行板,表现人们观赏精巧秀丽的苏州园林时的愉悦心情。第三段：起伏的小快板,热情欢快，运用切分节奏表现游人嬉戏的欢快情绪。第四段：第二段的减缩再现，更加委婉动听，表现游人沉醉于美丽的景色之中，流连忘返，余音悠长婉转，令人回味。姑苏行姑苏行：笛子独奏，江先渭采用昆曲音调创作，是一首颇具江人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《斑鸠调》《斑鸠调》是江西赣南的民间小调，也是当地节日歌舞活动中的一种传统“灯歌”。歌曲曲调欢快活跃，因为歌词头一段以“斑鸠鸟”为引题，故称《斑鸠调》。江西民歌《斑鸠调》是赣南地区的一首民间代表性歌曲，它以灵动、跳跃的节奏，优美动听的旋律以及真切、生动的歌词得到了大家的喜爱并广泛流传于江西乃至全国各地。《斑鸠调》《斑鸠调》是江西赣南的民间小调，也是当地节日歌舞活人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件五声调式五声调式《幸福歌》《幸福歌》是一首湖北天门民歌，由何伙填词，湖北省歌剧舞剧院蒋桂英根据天门民间小调改编而成。此歌由蒋桂英老师首唱于20世纪50年代末。《幸福歌》的歌词简洁明了，从日出写到日落，概括地描绘了新社会新农村的新生活。曲调明快热烈，朗朗上口，极具感召力，充分体现了广大农民自豪喜悦的精神状态。演唱上特别注重方言与音调的吻合，以突出鲜明的江汉平原风格。

60年代初，蒋桂英带着《幸福歌》三次晋京，在中南海为党和国家领导人演唱，毛主席听了《幸福歌》后连声称赞：“好！好！跟湖南花鼓戏一样好听！”此后，歌曲与歌者不胫而走，一并扬名于世。此歌生动优美，深受群众喜爱，多年来为湖北农村经常传唱的民歌之一。《幸福歌》《幸福歌》是一首湖北天门民歌，由何伙填词，湖北省歌人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《洞庭鱼米乡》《洞庭鱼米乡》是一首由白诚仁作曲，叶蔚林作词，王春雷演唱的，阐述湖湘文化历史的歌曲。创意阐述湖湘文化历史悠久，底蕴深厚，绚丽多姿，极富魅力，具有鲜明区域特征和文化个性，成为中华文化大花园中的一朵奇葩。近百年来，随着一大批湖湘人物在历史舞台上的杰出表现，湖湘文化日益受到世人的瞩目和肯定。在湖湘文化众多艺术门类之中，民歌可谓是最绚烂夺目的一朵花蕊。浸染于《楚辞》浓郁的浪漫主义色彩，千百年来，她总是“亲切地伴随着历史”，时而高亢，时而婉转，时而诙谐，时而泼辣，牢牢扎根于三湘四水之中，反映着这“一方水土一方人”的思想与感情、理想以及愿望。《洞庭鱼米乡》《洞庭鱼米乡》是一首由白诚仁作曲，叶蔚林作词，人教版音乐七年级下册4神州音韵二课件《赤兔嘶风》八骏马是汉族传统吉祥图案。绘八匹各具英姿的骏马。八骏指古代汉族神话传说中周穆王的8匹名马。其名目说法不一。八骏马也是乐曲名。是弦管，即福建南音的代表曲目。福建南音：又称“南曲”，“南乐”、“南管”、“弦管”，被称为音乐文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用拨子，且是横抱姿势，福建南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南曲主要流行于泉州市、闽南晋江、龙溪和厦门市，在台湾及南洋群岛华侨居住的地方也很盛行。