《关于人性论的国内研究综述》

关于人性论的国内研究综述人性论是哲学的一个大类，无论古代还是现代，国内还是国外，关于人性论的研究都汗牛充栋，可以说只要有人，就有关于‘人性论’思想的探讨。国外的人性逻辑精密，与中国人性论哲学有较大的不同，不可能一一列出，笔者在这里主要考察国内关于中国哲学人性论的研究，并且着重儒家思想的研究，这并非刻意忽视，恰恰是一种尊重，关于儒家人性论的研究主要如下：中国古代关于人性论的研究丰富多样，儒释道各有各的说法，就单单儒家一脉，就有性善、性恶、非善非恶等不同的说法。孟子是中国关于人性论系统研究最早的理论家之一，其人主张‘性善论’，即人人有四端之性。上个世纪学者张岱年在《中国哲学大纲》一书中，在关于人性善恶的研究中，孟子最早提出详细系统论断的哲学家之一，他将孟子的性善论思想，作为独立的章节来讨论，在第五章中与其他的哲学家的人性论进行对比，分析孟子‘性善论’的高明之处，在第八章的“五伦与五常”一节中强调了孟子的五伦说，探讨孟子人性论的具体表现，这是新中国成立后，对孟子人性论探讨最早的文章之一，具有一定的开创意义。[[][]张岱年.中国哲学大纲[J].北京大学学报:哲学社会科学版，1982(6):256-258.沈善洪和王凤贤合著的《中国伦理学说史》，将孟子人性论思想置于整个孔孟学派体系当中，专门开除“孔孟学派的道德思想”一章加以论述，文章从伦理学的角度来探讨孟子的思想，对张岱年的思想进行一些补充，不过书中的有些观点有待进步一思考，如‘孟子所谓人性本善，并不是说人生来本能都是善的，而是说人“善”的本质是相对于动物的禽兽本质而言。’[[]沈善洪，王凤贤.中国伦理学说史[M].浙江人民出版社，1985.326-327]该观点认为人性中的善是区别于禽兽的一种本能，而不是人性中特有的美德优势。陈哲研究中国人性论史纲，谈到孟子性善论时说，人性善是生而具有，不用通过后天的学习就具备的，相反后天社会不良的习气导致人性变恶，这与西方卢梭的思想有一些相似之处，即原始社会的人都是善良的，正是因为社会的不平等、文化艺术的不良侵蚀才变恶，这种观点当然有所偏颇，笔者认为其社会政治学意义大于学术意义。[[]沈善洪，王凤贤.中国伦理学说史[M].浙江人民出版社，1985.326-327[]陈哲.中国人性论史[M].九州出版社，1999：245-247在孟子之后，关于人性论研究影响最大的是荀子，荀子与孟子不同，持性恶论。包连宗的《伦理学概论》对荀子的人性恶的观点进行了详细论述，探讨荀子‘化性起伪’的意义，研究教育的作用，围绕人性论和道德修养方法进一步探讨，不过此书明显偏孟子性善论的倾向，对荀子人性恶采用了批判的态度，显得有些欠缺公正。[[]包连宗，朱贻庭.伦理学概论[M].河南人民出版社，1986.143-144]陈瑛在《中国伦理思想史》也讨论中国的伦理，在介绍先秦伦理思想时，详细地论述了荀子‘性恶论’以及“化性起伪”的本质，文章从历史脉络入手，采用对比研究的方法，解释了荀子人性论中对孔子“礼教”的继承和对孟子“性善”的批判。重点分析荀子“教化”的意义和方法，为荀子人性论的研究提供了较为详细框架和方法。[[]陈瑛.中国伦理思想史[M].湖南教育出版社，2005.210-211]王楷的《荀子伦理思想研究》一书对荀子的伦理思想进行了全面系统的梳理，从“性伪之分”的角度对荀子人性恶思想诞生的时代背景，人性恶思想具有的开创意义和历史价值展开论述。本书以“化性起伪[]包连宗，朱贻庭.伦理学概论[M].河南人民出版社，1986.143-144[]陈瑛.中国伦理思想史[M].湖南教育出版社，2005.210-211[]王楷.荀子伦理思想研究[D].北京大学，2008.178-179在荀子之后，后代学者还有董仲舒、王充等人对人性论有过一些探讨，不过比较零散，影响也不是很大，直到宋代儒学的到来，人性论的探讨达到一个新的高度，其中典型的代表是程朱理学。程朱理学将人性与“天理”相结合，将人性提到“天理”本体地位，二程的二元人性论，论证了人接受道德教化的必要性和可能性。潘富恩在《二程理学思想研究》第六章，从“天命之性”和“气质之性”、“在人为性，主身为心”等多个方面，对人性论展开了论述。第七章从“齐家为始，孝为仁”和“不是天道，是人的欲望”五个方面论述了程朱的伦理思想。潘对程朱理学的研究是相当深入的，不仅研究了人性论的本质，而且对程朱人性论在社会实践和修养方面的具体内容和方法进行了阐述和详细论述。[[]潘富思.程颢程颐理学思想研究[M].复旦大学出版社，1988.299-301]随后许多学者发表关于二程、朱熹研究的期刊和论文，其中徐远和教授在《儒学与东方文化》认为，“程朱理学中的‘天即理’‘性即理’的思想，将人性论提到了宇宙本体的地位，构成了天理论、人性论、宇宙伦理观于一体的理学体系，深刻地影响到了后世。”[[]徐远和.儒学与东方文化[M].人民出版社，1993.]冯憬远在《冯憬远文集》中也说，“程朱把理气这两个观念融入人性论中，对人性善作了本体论的解释，对后世有很大的启发，宋儒、名儒多以此为基础，在程朱理学