《论语》十二章 课件-统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”译文：孔子说:“君子饮食不要求饱足、居住不要求安适、行事勤勉、言语谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这可以说是好学了。”本章的主旨是什么？君子好学君子好学的表现是什么？1.不做（物质需求方面）——排除干扰2.要做①言语谨慎行动勤勉——进德修身②向有道之人学习，匡正自己——追求正道子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说:“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢?”

子:古代对男子的尊称,这里指孔子。

如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。

八佾:和下文的“里仁”“雍也”“子罕”等都是篇名。它们是从各篇第一句中摘取出来的。仁,仁德。礼,指各种礼节规范。乐,包括音乐和舞蹈。礼与乐都是外在的表现,仁则是人们内心的道德情感和要求。所以乐必须反映人们的仁德。孔学的一个基本特征在于塑造人性心理。仁与礼乐的关系是怎样的？

仁是礼乐的基础，礼乐是仁的外在表现，互为表里。

1.礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想感情的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。2.仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人,乐须八音克谐,无相夺伦。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用？这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

（《八佾》）佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾；诸侯用六佾；卿、大夫用四佾；士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季氏都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说:“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”孔子用夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。

“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。

“朝闻道，夕死可矣”之“道”

特指儒家的“仁义之道”，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范。内涵：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：明白，知晓；

义：道义。

利：利益。孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。本章阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,对义和利不同的认识是君子和小人的区别。

君子懂得“义”,小人懂得“利”，这句话就成了判断君子和小人的标准:义是公心,利是私欲,懂公心为君子,行私欲者为小人。

君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们人生境界不同。

重义轻利。“义”指内心的道德的束，即做事合乎礼仪。君子懂得“义”(道义)，如果是在位当权者，那就应该有理想人格。“义”是君子做人的根本和为人处世的首要原则,是君子判断得失的价值标准。在孔子看来，为义而为者则是君子,为利而谋者则是小人。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”贤:有德行、有才能的人

焉:兼词，于之或代词,他齐:看齐（形作动）内:在心里（名作状）省:检查,反省孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的孔子说:“看见贤者,便应该想着向他看齐；看见不贤的人,便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。”曾子的“三省吾身”注重内在的感悟。而孔子提出的方法则是由外而内,“见贤思齐焉”实际上就是取别人之长补自己之短,以正面形象作指引;“见不贤而内自省也”即以反面教材为镜,不重蹈覆辙。

曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”的修养方法。两者的“省”有什么不同？

内省不疚。自我反省是君子人格完善的必要途径，反思与问题意识可丰富人格内涵。6.子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

质：质朴文：文采史：虚饰

浮夸

野：粗野，鄙俗。则：两个连用，表并列关系。孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗；文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备,配合适当、这才是君子。”

“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的。如衣着装饰、谈吐文采之类。这章阐述了“文”与“质”的辩证关系。只有两者配合得当才是完美的，才具有君子的气质。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好“质”与“文”的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。“文”和“质”的关系是什么?

1.2.这章高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。

文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的,但容易显得粗野鄙俗。后天习得的文采,虽然华丽可观,但易流于虚浮。

质朴与文采是内容与形式的关系,是同样重要的,只有文、质双修,才能成为君子。3.孔子所言之“文”,指合乎礼的外在表现;所言之“质”,指内在仁德。只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。

文与质的关系,亦即礼与仁的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；应当不偏不倚,执两用中（中庸）

7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。不亦……乎：不是……吗

曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，而且路程遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？”

曾子认为，“仁”应该是读书人毕生造求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。

这句话的主语是士人，是儒家之士。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有‘’士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进（做官）则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标：退（退隐）则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。

从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。首先是“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。其次是解释为什么“任重”？因为以“仁”为己任。“仁”是孔子思想中的核心概念。最后解释为什么“道远”？因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。试分析这章三层因果关系的作用。（关注作用题答题思路）

后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的解说。表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。（内容）

这种因果关系的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”反问语气又增强了感情色彩,使论断既有说服力,又有感染力。（形式：1.特点：修辞、表现手法、表达方式语言特点等角度。2.作用）8.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

篑：土筐覆：倾倒进：前进，指继续推土

（做事）好比用土堆山，只差一筐土没有成功，如果停下来，那是我自己停下的。（做事）好比填平洼地，即使才倒下一筐土，如果继续做下去，那是我自己在往前努力。

孔子以“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论是做人、做学问，还是做事情，都应该坚持不懈。

“未成一篑”与“虽覆一篑”是两种极端情况：

一是垂成（将要成功）；一是初始。垂成之际容易懈息，初始之时容易畏难。故孔子特别加以强调。9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

知：通“智”，智慧。

智慧的人不迷惑；仁德的人不忧愁；勇敢的人不畏惧。

在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴。也是仁的精神的不同体现，是君子的基本品质。为什么知者不惑、仁者不忧、勇者不惧?1.什么人被称为智者、仁者？

子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

子贡问孔子说:“老师已经是圣人了吗？”孔子说：“圣人，我做不到；我不过学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。”子贡便说：“学习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。既仁且智，老师已经是圣人了。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子说:“爱好学习就接近智了,努力行善就接近仁了,知道羞耻就接近勇了。”2.智者以明道。肯笃志好学，凡古今事物之理，时时去讲习讨论，不肯自安于不知，将闻见日广，聪明日开，就不会堕于昏愚了。

仁者力行体道。能勤勉自强，事事去省察克治（克制私欲）。所以无忧。

勇者以任道。能知己之不如人，而常存愧耻之心。遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”

10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

克：克制，约束。一日：一旦。归：称赞，赞许。由：凭，靠。目：条目，细则。敏：聪慧。请事：请，请求，主要表示敬意。事：实践，从事。

颜渊问仁德。孔子说:“约束自己,使言语行动都合于礼,就是仁。一旦这样做到了,天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德,全凭自己,还凭别人吗?”

颜渊说:“请问行动的细则。”孔子道:“不符合礼的事不看,不符合礼的话不听,不符合礼的话不说,不符合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪慧,也要实践您这话。”孔子三句话：仁的含义；仁的效用；实行仁的关键是自己。

孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及如何通过自己的行动来实现“仁”。

“仁”的关键是“克己复礼”,具体是要“视、听、言、动”都符合礼。

因为礼必须是人之情感的真实表达。“克己复礼为仁”的过程就是一个纯粹自觉的过程，“为仁由己，而由人乎哉”？情感是不能勉强的。追求、实践仁德必须建立在主体自觉基础上。强调“为仁由己”把道德建设的重点转向了人内在道德自我的建立，确定了儒学作为“为己之学”的特点。即“仁”从这个层面上说是“礼”的内化和自觉。（从这章中可看出：仁是对礼的遵守。）这章形式特点：1.以反问语气强调，要做到“仁”，关键在于自已。2.运用排比的修辞手法，突出达成仁的境界要靠自身的努力。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应。

总结：仁就是克已复礼，克已对内(内圣)，复礼对外(外王）。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”其：大概，也许恕：推己及人子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的任何事物，就不要强加给别人。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养,强调“修己”。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

在孔子弟子看来，忠恕之道是贯穿于孔子整个思想体系之中。“忠”，尽己之心以待人。“恕”，推己及人。关于孔子说的忠恕之道曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

一个以体认“仁”为人生目标的人，必须在成就他人，帮助他人确立道德生命的过程确立自已的道德生命。12.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。

孔子谈《诗》的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。孔子说：“学生们，为什么没有人学习那《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以怨刺时政。近可以侍奉父母，远可以服侍君王，而且能多认识鸟兽草木的名称。”

孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值:

(1)《诗》“可以兴”。“兴”是通过一种形象的比喻,让人们产生联想从而理解抽象的事物或道理,这是一种认识事物的重要方法。先民在创作《诗》时,都是有感而发的,因而《诗》中的每一个字都饱含感情。读《诗》的人,自然也能感受到这种感情,并受到它的熏陶。因而《诗》起到影响人们心志的作用,对人们的人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人十分重视《诗》的兴发作用,很多人都是受《诗》的感召而确立了自己的人生志向。

如何理解《<论语》十二章》中孔子关于学习《诗》的论述？3.8子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》矣。”

子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”(2)《诗》“可以观”。“观”是“观风俗之盛衰”。

“饥者歌其食,劳者歌其事”,《诗》是先民有感而发的产物,因而它必然是对其所诞生的时代的真实反映。

可以提高现实观察力,提高洞察人情世态、分辨是非的能力。(3)《诗》“可以群”。“群”是指使人们聚集起来,《诗》就具有形成并增强向心力的作用。

例如《无衣》:“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇！”(4)《诗》“可以怨"。“怨"就是在“礼"的准则下讽刺时政。《硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，那是安居好去处！大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的麦！多年辛苦养活你，不闻不问不感谢。发誓从此离开你，到那理想的乐地。安乐地啊安乐地，劳动所得归自己！大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的苗！多年辛苦养活你，没日没夜谁慰劳！发誓从此离开你，到那理想的乐郊。乐郊啊美好乐郊，谁还叹气长呼号！1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。”3.8子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》矣。”3.20子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”8.8子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。16.13陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三