2020届全国高考历史专题复习-罢黜百家-独尊儒术课件

2020届全国高考历史专题复习"罢黜百家，独尊儒术"2020届全国高考历史专题复习1一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”秦末战争秦亡教训①客观原因：__________频繁，社会破坏严重。②主观原因：吸取__________，缓和阶级矛盾（1）背景（2）指导思想：（3）目的：为了_______和安定人心恢复生产（4）政策：黄老思想与民休息（具体措施）（5）影响：汉高祖汉惠帝汉文帝汉景帝①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵退伍回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”秦末战争2重点深化：汉初“无为而治”——指导思想：黄老之学“黄”：黄帝的学说，治身（养生）“老”：老子的学说，治国（无为）强调“无为而无不为”，尊重自然规律，反对盲目行动。倡导“待时而动”、“因时制宜”（★积极无为）重点深化：汉初“无为而治”——指导思想：黄老之学“黄”：黄帝3一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”（5）影响①积极：______逐渐恢复和增强,人民生活安定，社会繁荣，______日盛；经济国力②弊端：社会潜伏着危机（表现）①诸侯国势力膨胀；②土地兼并严重；③匈奴为患，威胁西汉稳定。2、汉武帝的“有为而治”（1）背景（必要性、可能性）（2）目的：为了加强________，适应国家统一的发展形势，________的政治思想成为时代的需要。中央集权积极有为一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”（5）影响4采取的主要措施：即汉武帝“有为”的表现政治：必修①：（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修②：（1）抑制富商大贾的势力，稳定物价。（2）实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等思想：必修③：“罢黜百家，独尊儒术”军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等采取的主要措施：即汉武帝“有为”的表现政治：必修①：51、董仲舒生平（前179---前104年）汉代儒学代表、大学问家三次应对策问《天人三策》受赏识、为官晚年著_________、《举贤良对策》贡献：创制新儒学体系二“罢黜百家，独尊儒术”的提出《春秋繁露》1、董仲舒生平（前179---前104年）汉代儒学代表、大6

“策”是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的《天人三策》、贾谊的《治安策》、苏轼的《教战守策》等。在此对“策”的正确解释是

A.古代回答命题者问题的一种文体

B.陈述某种意见和事情的一种文体

C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体

D.用委婉方式规劝上级的一种文体

【解析】答案A。B、C、D项对应的分别是“表”、“疏”和“谏”三种文体。随堂演练“策”是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体7二“罢黜百家，独尊儒术”的提出春秋大一统

天人合一3、理论来源：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。二“罢黜百家，独尊儒术”的提出春秋大一统天人合一3、理8材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：

“与天同者，大治，与天异者，大乱。”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——《汉书•董仲舒传》材料四：教材P11学习延伸资料。

“君权神授”“天人合一”“天人感应”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“三纲五常”4、特点：①外儒内法，兼采各家思想；②儒学独尊，思想专制；③宣扬“天人感应”，带有神学倾向。5、实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。一、结合董仲舒新儒学的内容分析其特点及实质重难突破材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”9孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

——《孟子·离娄章句下·第三节》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴……是故仁义制度之数，尽取之天。

——《春秋繁露》重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如10重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学先秦儒学董仲舒新儒学思想来源理论基础与统治者关系地位儒学、阴阳家、道家、法家仁、礼天人感应批判暴政、建立理想化社会秩序承认现实君主专制的合理性民间显学，但不受统治者重视成为正统思想荀子曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”董仲舒曰：“为生不能为人，为人者天也”“为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。”二者关于”天：的论述的主要区别是A.“天”是否有意志B.“天”是否客观存在C.“天”是否施行“仁政”D.“天”是否高高在上A重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学先秦儒学董仲舒新儒学思想来11三、儒学成为正统儒家经典

太学拓展补充：太学的创建(1)性质:第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校。(2)意义：①对教育:是儒学教育官方化和制度化的标志。②对社会风气:带动民间向学的风气,有利于传播文化。③对统治基础:社会中下层的人有入仕机会,扩大了统治基础。④对儒学:进一步推动了儒学的传播和发展。三、儒学成为正统儒家经典太学拓展补充：太学的创建12汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。易错辨析汉武帝接受董仲舒新儒学的根本目的是因为它宣扬仁政思想有利于缓和阶级矛盾。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是13加强君权的需要中央集权的需要缓和阶级矛盾需要①“君权神授”“天人感应”(核心观点)②“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”④发挥“仁政”：主张轻徭薄赋.③提出“三纲五常”的道德标准维护统治秩序需要从理论上解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家“大一统”的需要，有利于巩固统治（以思想的大一统巩固政治的大一统）。儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键重点深化——汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?加强君权的需要中央集权的需要缓和阶级矛盾需要①“君权神授”“14董仲舒新儒学能成为正统思想的原因董仲舒新儒学能成为正统思想的原因15思维警示：儒家、法家、道家的治国思想

儒家、法家和道家站在不同的阶级立场上为封建统治者设计了各具特色的治国思想：儒家提倡德政、礼治和仁治，强调道德感化；法家主张法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，主张“无为而治”，三者具有很大的互补性。因而我国封建统治者在治国实践中往往兼采三种思想，“外儒内法，剂之以道”，不是只用其一。思维警示：儒家、法家、道家的治国思想16

董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。——田昌五、安作璋主编《秦汉史》

董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。——冯天瑜等著《中华文化史》表明了新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神形成的积极作用反映了新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用史料一史料二四、如何正确评价董仲舒的新儒学？董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子17评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序（政治统治）2、儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。（历史地位）3、一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用。（学术文化）1、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣。3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度。4、思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。(民族精神）评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳18（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独19理论来源以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收

家、

家、阴阳家思想，建立的一个新的思想体系目的加强

和君主专制基本内容“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”评价有利于维护国家统一，加强中央集权。实质是一种

专制政策，禁锢了思想“君权神授”“天人感应”起到限制君权，要求统治者爱护百姓的作用。为儒学披上神学外衣，带有封建迷信的色彩“三纲五常”去除其中的封建成分，成为中华传统美德的重要组成部分，例如“孝道”“礼仪”。但在本质上维护

秩序认识任何一种思想能否被统治阶级采纳，关键在于其是否适应了统治者巩固统治的需要法道中央集权思想文化封建统治知识小结理论来源以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、202020届全国高考历史专题复习"罢黜百家，独尊儒术"2020届全国高考历史专题复习21一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”秦末战争秦亡教训①客观原因：__________频繁，社会破坏严重。②主观原因：吸取__________，缓和阶级矛盾（1）背景（2）指导思想：（3）目的：为了_______和安定人心恢复生产（4）政策：黄老思想与民休息（具体措施）（5）影响：汉高祖汉惠帝汉文帝汉景帝①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵退伍回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”秦末战争22重点深化：汉初“无为而治”——指导思想：黄老之学“黄”：黄帝的学说，治身（养生）“老”：老子的学说，治国（无为）强调“无为而无不为”，尊重自然规律，反对盲目行动。倡导“待时而动”、“因时制宜”（★积极无为）重点深化：汉初“无为而治”——指导思想：黄老之学“黄”：黄帝23一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”（5）影响①积极：______逐渐恢复和增强,人民生活安定，社会繁荣，______日盛；经济国力②弊端：社会潜伏着危机（表现）①诸侯国势力膨胀；②土地兼并严重；③匈奴为患，威胁西汉稳定。2、汉武帝的“有为而治”（1）背景（必要性、可能性）（2）目的：为了加强________，适应国家统一的发展形势，________的政治思想成为时代的需要。中央集权积极有为一、从“无为”到“有为”1、西汉初年的“无为而治”（5）影响24采取的主要措施：即汉武帝“有为”的表现政治：必修①：（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修②：（1）抑制富商大贾的势力，稳定物价。（2）实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等思想：必修③：“罢黜百家，独尊儒术”军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等采取的主要措施：即汉武帝“有为”的表现政治：必修①：251、董仲舒生平（前179---前104年）汉代儒学代表、大学问家三次应对策问《天人三策》受赏识、为官晚年著_________、《举贤良对策》贡献：创制新儒学体系二“罢黜百家，独尊儒术”的提出《春秋繁露》1、董仲舒生平（前179---前104年）汉代儒学代表、大26

“策”是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的《天人三策》、贾谊的《治安策》、苏轼的《教战守策》等。在此对“策”的正确解释是

A.古代回答命题者问题的一种文体

B.陈述某种意见和事情的一种文体

C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体

D.用委婉方式规劝上级的一种文体

【解析】答案A。B、C、D项对应的分别是“表”、“疏”和“谏”三种文体。随堂演练“策”是一个长沙方言词，但在古代它也是一种重要的文体27二“罢黜百家，独尊儒术”的提出春秋大一统

天人合一3、理论来源：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。二“罢黜百家，独尊儒术”的提出春秋大一统天人合一3、理28材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：

“与天同者，大治，与天异者，大乱。”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——《汉书•董仲舒传》材料四：教材P11学习延伸资料。

“君权神授”“天人合一”“天人感应”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“三纲五常”4、特点：①外儒内法，兼采各家思想；②儒学独尊，思想专制；③宣扬“天人感应”，带有神学倾向。5、实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。一、结合董仲舒新儒学的内容分析其特点及实质重难突破材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”29孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

——《孟子·离娄章句下·第三节》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴……是故仁义制度之数，尽取之天。

——《春秋繁露》重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如30重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学先秦儒学董仲舒新儒学思想来源理论基础与统治者关系地位儒学、阴阳家、道家、法家仁、礼天人感应批判暴政、建立理想化社会秩序承认现实君主专制的合理性民间显学，但不受统治者重视成为正统思想荀子曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”董仲舒曰：“为生不能为人，为人者天也”“为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。”二者关于”天：的论述的主要区别是A.“天”是否有意志B.“天”是否客观存在C.“天”是否施行“仁政”D.“天”是否高高在上A重点深化——先秦儒学与董仲舒新儒学先秦儒学董仲舒新儒学思想来31三、儒学成为正统儒家经典

太学拓展补充：太学的创建(1)性质:第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校。(2)意义：①对教育:是儒学教育官方化和制度化的标志。②对社会风气:带动民间向学的风气,有利于传播文化。③对统治基础:社会中下层的人有入仕机会,扩大了统治基础。④对儒学:进一步推动了儒学的传播和发展。三、儒学成为正统儒家经典太学拓展补充：太学的创建32汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。易错辨析汉武帝接受董仲舒新儒学的根本目的是因为它宣扬仁政思想有利于缓和阶级矛盾。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是33加强君权的需要中央集权的需要缓和阶级矛盾需要①“君权神授”“天人感应”(核心观点)②“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”④发挥“仁政”：主张轻徭薄赋.③提出“三纲五常”的道德标准维护统治秩序需要从理论上解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家“大一统”的需要，有利于巩固统治（以思想的大一统巩固政治的大一统）。儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键重点深化——汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?加强君权的需要中央集权的需要缓和阶级矛盾需要①“君权神授”“34董仲舒新儒学能成为正统思想的原因董仲舒新儒学能成为正统思想的原因35思维警示：儒家、法家、道家的治国思想

儒家、法家和道家站在不同的阶级立场上为封建统治者设计了各具特色的治国思想：儒家提倡德政、礼治和仁治，强调道德感化；法家主张法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，主张“无为而治”，三者具有很大的互补性。因而我国封建统治者在治国实践中往往兼采三种思想，“外儒内法，剂之以道”，不是只用其一。思维警示：儒家、法家、道家的治国思想36

董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。——田昌五、安作璋主编《秦汉史》

董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。——冯天瑜等著《中华文化史》表明了新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神形成的积极作用反映了新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用史料一史料二四、如何正确评价董仲舒的新儒学？董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子37评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一