中国传统德治思想课件

中国传统

德治思想主讲人：陈必修小组成员：陈必修（台研院）

陈惠云（10级国政）前言

德治思想（或德治主义，德治论）是儒家政治哲学的重要组成部分，也是中国传统政治哲学的重要组成部分。

它在很大程度上从反面刺激了道家和法家政治哲学的产生与发展，可以说道、法两家跟儒家在政治哲学领域的争论主要就是围绕德治论展开的。

所以，对德治思想作一阐述和评析，既有助于把握儒家政治理论，也有助于了解儒、道、法几派之间政治理论上的分歧。

二、德治思想的产生与发展

三、德治思想的几个特点

四、德治思想的根源

五、对德治思想的反驳中国传统德治思想

一、德治主义的涵义目录六、传统德治思想的影响一、德治主义的涵义政治哲学的两种倾向功利主义：重视人的自我利益对主体的制约性，因此把功利性手段看做社会治理的基本手段；德治主义：强调道德的社会作用，认为人的道德观念才是更值得借助的力量，是设立各种社会制度、措施的内在基础。中国古代政治哲学中，与儒家德治主义相对立的，既有法家的功利主义，也有道家的自然主义。儒、法两家都主张对人的属性加以利用，积极的设立纷繁复杂的制度和措施，而法家主张消极的遵循自然本性。

二、德治思想的产生与发展

三、德治思想的几个特点

四、德治思想的根源

五、对德治思想的反驳中国传统德治思想

一、德治主义的涵义目录六、传统德治思想的影响二、德治思想的产生与发展德治思想的产生与发展

汉儒

宋明理学家西周

孔、孟、荀重视道德建立体系发展二、德治思想的产生与发展（一）西周“其所以祈天永命者，乃在德与民二字……文武周公所治天下之精义大法胥在于此。”——王国维《殷周制度论》1.敬德保民进一步提高德在政治中的作用，得出有德者必胜，失德者必亡的历史结论。依据德的原则，对天、祖要诚，对己要严，与人为善，用于民则表现为“保民”。“往敷求于殷先哲王，用保乂民。”——《尚书·康诰》“治民祗惧，不敢荒宁。”

——《尚书·无逸》“怀保小民惠鲜鳏寡”——《尚书·无逸》“人无于水监,当于民监”——《尚书·酒诰》二、德治思想的产生与发展3.制礼作乐西周以礼乐为核心的典章制度，具有十分明显的德治主义倾向。

“周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下，但所制之礼则《周官》、《仪礼》也”——《礼记·正义序》“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”

——《礼记·表记》“乐者为同，礼者为异。同则亲，异则相敬…礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下合矣”——《乐记》

二、德治思想的产生与发展1.德主刑辅孔子推崇德治，将“政”“刑”之治和“德”“礼”之治加以比较，认为前者收效有限，后者才是上策，效果更佳。认为法治必须以德治为前提。提出正名顺言-成事-兴礼乐-施刑法的治国次序。2.仁与礼——孔子德治学说的两个理论支点仁，德治理论在观念层面的支撑，表明治徳的可能性。礼，德治理论在制度方面的支撑，表示实施德治的途径。“仁远乎？我欲仁，斯仁至矣”——《论语·述而》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”——《论语·子张》“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”——《论语·子路》二、德治思想的产生与发展1.王道霸道是“以力服人”，王道是“以德服人”。只有采取王道，实行德治仁政才能得到民众的衷心拥护，实现长久治安。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”——《孟子·公孙丑上》2.人性善孟子把其王道主义的德治思想建立在其性善论的基础上。从人性论方面为德治思想找到了内在依据，确定了德治主张的基本价值取向。“仁义礼智非由外铄于我，我固有之也，弗思耳矣”——《孟子·告子上》二、德治思想的产生与发展3.民贵君轻“民”对国家政权的重要意义，只有“保民”才可以“王天下”，君主要与民同忧乐，能“推恩”于百姓。臣敬君与君敬臣，二者并无等差，平等互敬。“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”——《孟子·梁惠王上》“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”——《孟子·万章下》二、德治思想的产生与发展4.裕民富民制民之产无违农时，非战安民薄赋养民“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”——《孟子·滕文公上》5.施教育民教民孝悌以奠定家庭社会伦理秩序而治平天下“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”——《孟子·尽心上》二、德治思想的产生与发展（二）孔孟荀——荀子“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”——《荀子·大略》

对孔子德治思想的继承，孟子以扬“仁”见称，荀子则以隆“礼”为重。

以礼治国是荀子德治思想的核心。他所强调的礼是强制人们遵守的社会道德规范体系和制度体系。二、德治思想的产生与发展1.性恶论性伪之分人之性必须转向礼义，即“化性起伪”“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能，于事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”——《荀子·性恶》2.以礼统法，礼法并举建立了以“礼”为主的政治伦理思想体系，以“礼”来维护贵贱、贫富、长幼的封建等级制度。礼义侧重于教化，法度则重于行政措施，礼法结合，法从属于礼，便可以使封建国家：“合于文理，归于治”——《荀子·性恶》二、德治思想的产生与发展（三）汉儒

汉儒对德治主义的论证有自己的特色，就是利用天人感应的神学理论支持德治主义。代表人物：董仲舒1.天人合一构造人类社会有三个基本要素——天、地、人把人类社会与天地宇宙视为一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，以调节天人关系为理论的基本出发点天与人外在相同，内在相通，小而为人，大而为天，“以类合之，天人一也”这一认识融自然规律、伦理原则和神秘性权威为一体，成为一种理性与神秘主义的混合物

二、德治思想的产生与发展2.阴阳和分论阴阳之道作为天的运行规律，直接规范着人们的社会政治关系和统治者的政策原则人们的政治社会政治关系：阴阳和分论（三纲，等级制）封建统治者的政策原则：德刑兼备，以“德治”为主“天数右阳而不右阴,务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也”——《春秋繁露·阳尊阴卑》

“天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚。阳之休也，功已成于上，而伏于下；阴之伏也，不得近义，而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑，如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。”

——《春秋繁露·天道无二》二、德治思想的产生与发展1.以礼治国礼是治理国家的基本手段“德又礼之本也”，礼是德的制度表现“礼者，天理之节文，人事之仪则”，其核心是“三纲五常”实行礼治是为了协调社会关系，完善政治秩序2.以德修己君主个人品行是治乱兴衰的根本动因“以德修己”要求君主“正心诚意”，以公去私“天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人君之心者，此自然之理也。”——《朱文公文集·戊申封事》“天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。”——《朱史·道学三》

二、德治思想的产生与发展

三、德治思想的几个特点

四、德治思想的根源

五、对德治思想的反驳中国传统德治思想

一、德治主义的涵义六、传统德治思想的影响三、德治思想的几个特点1.孔、孟、荀孔子：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风，小人之德，草，草上之风，必偃。——《论语·颜渊

》季康子问政于孔子。孔子对曰，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？——《论语》三、德治思想的几个特点孟子：格君心之非人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。——《孟子·离娄上》荀子：械数者，治之流也，⋯⋯君子者治之源也。官人守数，君子养源。源清则流清，源浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。——《苟子·君道》)

三、德治思想的几个特点3.汉儒董仲舒：…故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方；四方正，远近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者。——《汉书》卷五十六《董仲舒传》匡衡：朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修札恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。…由此观之，治天下者审所上而已。…教化之流非家至人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行由内及外。自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知——《汉书》卷八十一《匡衡传》

三、德治思想的几个特点4.宋明理学程颐：君仁莫不仁，君义莫不义，天下之治乱系乎人君仁不仁耳。……夫政事之失、用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。格其非心，使无不正，非大人其孰能之？——《河南程氏外书》卷六朱熹：天下事有大根本，有小根本。正君心是大根本。——《朱子语类》卷一百零八

三、德治思想的几个特点（二）强调家庭伦理道德

儒家德治思想的另一个特点，是强调家庭伦理道德与社会政治伦理道德的一致性、相关性，认为前者完全可以有效地充当后者的基础，家庭伦理道德的建设能够很好地为政治服务。

右图：孝三、德治思想的几个特点1.家庭伦理道德：封建伦理道德的主体君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三、德治思想的几个特点2.家庭伦理道德的重要性（1）从封建政治的角度来考虑，家庭伦理道德之所以重要，在于它为国家政治所必需、并且能够服务于国家政治。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。…其为父子兄弟足法，而后民法之也。此之谓治国在齐家。——《礼记·大学》

治天下有本，身之谓也。治天下有则，家之谓也。——周敦颐《通书·家人暌复无妄》

三、德治思想的几个特点2.家庭伦理道德的重要性治天下之道，盖治家之道也，推而行之于外耳。夫王者之道，修身以齐家，家正而天下治矣——《周易程氏传》卷三（2）在家庭伦理道德问题上，儒家首要强调的也是君主的家庭伦理道德，其次才是臣民的家庭伦理道德。天之本在国，国之本在家。故人主之家齐则天下无不治，人主之家不齐则未有能治其天下者。——《朱熹集》卷十二三、德治思想的几个特点3.家庭伦理道德何以能够为政治服务（1）主要根源：个人与家庭之间存在着高度的利益关联性，通过这种关联性家庭成了国家控制个人强大的中介组织。在封建社会中，家庭可以享受个体所带来的利益，同时要承担个体所带来的责任。

儒家倡导家庭伦理道德，实际上是为了培养、强化人们的家庭责任感，是家庭成为制约人们的力量。三、德治思想的几个特点3.家庭伦理道德何以能够为政治服务（2）以“孝”这一家庭道德为例。

以孝劝忠，为政治服务（孝敬父母-保护自己的身体-小心谨慎、规行矩步-不会犯上作乱、违法乱纪）

君主若能孝：爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

贵族臣僚若能孝：

“在上不骄”、“制节谨度”，可以“非法不言”、“非道不行”，可以“忠顺不失”。

普通百姓若能孝：

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”——《孝经》

三、德治思想的几个特点3.家庭伦理道德何以能够为政治服务（3）次要原因：家庭领域得到的训练对人的一般道德心理习惯的影响。（孝敬父母、敬重兄长——养成尊重、顺从所有长上的一般心理习惯——忠于君主、服从上级的政治品质）

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。…孝弟也者其为仁之本与”——《论语·学而》

“以孝事君则忠，以敬事长则顺。——《孝经》

三、德治思想的几个特点（三）强调功利性措施的辅助作用

儒家德治思想的另一个特点，是它并不排斥功利性措施，而是认为功利性措施跟道德教化是相辅相成的，具有积极而重要的社会作用。

主要表现在两个方面：一是注重社会利益关系的调节，具体地说，就是强调统治阶层对下层民众的利益给予一定程度的尊重，采取惠民政策；二是承认法律的社会必要性，把法律是为道德教化的辅助手段。但是，必须注意，儒家始终把道德教化放于第一位，永远高于利益调节。三、德治思想的几个特点1.惠民政策除了强调道德建设外，儒家也很重视保障百姓的基本生活需要，甚至认为这是比道德教化更优先的一项工作。子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。——《论语·子路》

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？——《孟子·梁惠王上》三、德治思想的几个特点1.惠民政策不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。——《荀子·大略篇》君子发豕之义，知天下之恶不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假刑法严峻而恶自止也。且如止盗，民有欲心，见利而动，够不指教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆之心乎？圣上则知所以止之道，不尚威刑，而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃矣。故止恶之道，在知其本，得其要而已。不严行于彼，而修政于此，是犹患豕牙之利,不知其牙而其势也。——《周易程氏传》卷第二三、德治思想的几个特点2.法律的作用儒家讲德治，但并不抹杀法律的重要性，他们反对的只是纯粹地或者主要地依靠法律。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。礼和民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政。四达而不悖，则王道备矣。——《礼记·乐记》天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。…庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。——《春秋繁露·四时之副》三、德治思想的几个特点2.法律的作用议者必将以为刑杀当不用，而德化可独任。此非变通者之论也，非叔世者之言也。夫上圣不过尧、舜，而放四子；盛德不过文、武，而赫斯怒。《诗》云：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”是故君子之有喜怒也，盖以止乱也。固有以株止杀，以刑御残。——王符《潜夫论·衰制》发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行，虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也。故为政之始，立法居先。——《周易程氏传》卷一

二、德治思想的产生与发展

三、德治思想的几个特点

四、德治思想的根源

五、对德治思想的反驳中国传统德治思想

一、德治主义的涵义六、传统德治思想的影响四、德治思想的根源（一）封建专制主义政体的影响德治思想是道德理论，更是政治理论，是为解决现实政治制度的弊端，即完善和维护这种政治制度服务的。作为一种政治哲学，儒家德治伦是在君主专制主义的框架之内来谈问题的。它首先承认了封建君主专制主义的必要性、合理性，然后想方设法来维护这种制度，限制、纠正它的缺陷，使它得以健康发展。可以说，儒家德治伦的目的，是追求完善的、健康的君主专制主义的封建政治制度。四、德治思想的根源1.等级思想（1）首先，儒家思想家承认：人是需要划分成不同的社会角色，不同的角色应该拥有不同的权利和义务。人群有贫富贵贱的区别，才能有所治理，避免混乱不堪的局面。（2）其次，儒家思想家也强调等级差别的限度。人与人之间既要有贫富贵贱的分别，但这种分别不能过于扩大，应该保持适当的限度。尤其对优势阶级、阶层的权利应有所限制。尽管双方的权利、义务关系是不对等的，但毕竟不是单向的。分均则不偏，执齐则不一，众齐则不使，有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。执位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐”，此之谓也。——《荀子·王制篇》四、德治思想的根源2.绝对君权（1）封建专制主义政治制度中，君主拥有至高无上的权力。臣民的行为活动要统一到王的意志上来，王是所有人的主宰。任何人都不许挑战君主的权威，最高权威只能有一个。天无二日，士无二王。——《荀子·王制篇》（2）绝对君权必然走向堕落、腐败和暴虐。儒家思想家尽管认识到君主专制主义的某些消极后果，到头来还是要在这种政体的框架内寻找解决问题的途径。制约人的权利的重要手段通常不外三种：宗教、法律和道德。在中国传统封建社会中，法律、宗教这两种手段的不可行使儒家思想家转向了道德。

所以，说德治主义是君主专制主义迫使儒家思想家不得不做的选择。四、德治思想的根源（二）道德与法制的对比

儒家思想家对道德和法制的优劣做了比较，认为到的是更好的治理社会的手段。在他们看来，道德的优越性包括了下述几方面。右图：獬豸（独角兽）

——中国古代法律的象征四、德治思想的根源1.道德能够把恶行杜绝于发生之前，而法制仅是在恶行发生后予以惩处。法制虽然能强迫人们安分守己，但不能使他们不萌生恶念，而道德不仅能使人不行恶行，还能使他们不生恶念。从这一角度上说，道德的控制作用比法制更完善、更彻底。2.法制仅能使人免于恶，而道德却能使人趋于善。法制只是消极地限制人的行为，而道德却能积极地提升人的精神。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》是故上圣,不务治民事而务治民心。…务厚其情而明其义，民亲爱则无相害伤之意。动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。——《潜夫论·德化》四、德治思想的根源3.道德一旦深入人心，其所产生的作用远比法制久远。法制仅可维系统治于一时，道德却能长久地控制人心。

教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。——《汉书》卷五十六《董仲舒传》4.理想的社会状态是社会关系极为和谐的状态。在那里只有道德的位置，而没有法律的位置。儒家不够人现实社会中法制的作用，但无论如何总是对它持保留态度，认为这种东西总跟完美的社会有距离。

古者修教训之官，务以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。——《汉书》卷五十六《董仲舒传》

四、德治思想的根源5.儒家的人治主张影响他们对道德与法律的评价。儒家认为制度是死的，而人才是活的。好的制度依靠人来制定、执行，再好的制度没有好人也是没用的。治乱不在于法而在于人，不在于法的优劣而在于人的好坏。人的因素比法的因素重要，那么，把人教育好，使“君子”进入到政治领域，就是比法律建设更为紧要的任务。政治的根基最终落实到道德教育上。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《中庸》

四、德治思想的根源（三）上帝鬼神观念的衰落所造成的影响

宗教观念对人的行为有重要影响。一般来说，法律、宗教和道德是维系社会生活的三种重要力量，它们可以同时存在并发挥作用，并行不悖、相辅相成。不过，在某种程度上，它们之间也有此消彼长的关系：如果一种缺失或很薄弱，就会对另外两种形成压力，需要大力加强它们的发展。

儒家之所以推崇德治，在很大程度上跟中国古代社会宗教观念或上帝鬼神观念的薄弱有关系。四、德治思想的根源1.商代，浓厚的上帝鬼神观念商代人有浓厚的上帝鬼神观念，但他们的上帝鬼神跟人的德性没有什么关联，这种观念抑制了社会对道德建设的需求。

殷人尊神，率民而事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。——《礼记·表记》2.商末周初始，上帝鬼神的道德化人们开始把上帝鬼神跟人自身的行为、德行联系起来，开始强调德行的作用。尤其到周代，上帝鬼神是赏善罚恶的，根据人的德性来安排他们的命运，有强烈的道德色彩。对道德的社会作用的重视，乃是对上帝鬼神的怀疑和否定。

四、德治思想的根源3.先秦时代，儒家思想家们开始对上帝鬼神产生怀疑和否定。孔子主张对鬼神“敬而远之”，对来生来世存而不论。从他的整个政治道德学说看，神灵已经退到一个无足轻重的地位荀子则表达了一种无神论的态度。4.汉代，以董仲舒为代表的天人感应的神学理论发展。正是由于现实鬼神观念的衰落，使人们尤其是君主失去了一种约束的力量，所以董仲舒借用早已有之的天人感应观念，要重新确立鬼神的权威，找回丧失的约束力量。

四、德治思想的根源5.宋代，理学家们大多数带有无神论色彩。到宋代，理学家们已经清楚地意识到必须放弃这种破败不堪的理论，必须面对神灵缺失的精神现状。大多数理学家自己就有浓厚的无神论色彩，他们把鬼神解释为气的运动形式，否定有人格神存在。鬼神观念的衰落和神学的失效，使重视社会道德建设成为理学的一个特色。四、德治思想的根源从儒家思想产生之时起，它就不得不面对鬼神观念日渐衰落的社会现实。其间有的人试图重新复兴上帝鬼神观念，但这种努力是不成功的。汉以后虽有佛教道教的出现，但是，与远古的商代相比照，鬼神观念已经无可挽回地衰退了。对上帝和来世的信仰，在商代之后几千年的历史中，所达到的强度和广度都是有限的；许多人包括为中国社会设计政治方略的儒家思想家，都抱有怀疑、否定神灵的态度。对儒家而言，没有神灵可以诉求，而又对法律抱有戒心，在这种情况下，道德变成了唯一的选择。

四、德治思想的根源（四）人性论与道德浪漫主义的影响

在中国古代思想史上，人性理论是个很重要的问题。对人性的看法，必定会影响对道德和政治的看法。除宗教的人性理论外，其他各种人性理论都主要是为某种道德学说、政治学说服务的，如果要深入了解某种道德学说或政治学说，往往需要了解与之相关的人性理论，对儒家政治哲学也是如此。四、德治思想的根源1.性善论最早阐发性善论的是孟子。人性善论承认人天生就具有某种或某几种有积极的道德价值的属性、机能。恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子·公孙丑上》2.性恶论力主这种理论的是荀子。（性伪之分，化性起伪）人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。——《荀子·性恶篇》四、德治思想的根源3.性无善无恶论代表人物：告子、老庄。否认人有先天的、具有积极或消极价值的属性。

性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。——《孟子·告子上》4.性善恶混论代表人物：世硕、董仲舒、杨雄主张人性有善又有恶。人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。——《法言·修身》四、德治思想的根源5.性三品论代表人物：董仲舒、韩愈认为人性存在这个特差别，有少数人天生就善良，而还有少数人天生就邪恶；除这两种为数不多的人外，大多数人则既不那么好也不那么坏（就这个角度，性三品论和善恶论是融合的）。圣人之性不可名性，斗筲之性又不可以名性。名性者，中民之性。——《春秋繁露·实性》四、德治思想的根源德治主义包含这样一个推论：在现有社会条件下，人们的道德可以达到足够的高度，因此，依靠这种良好的道德基础，社会就可以（而且为达到理想社会起见，也必须）主要通过道德教化的方式来治理。德治能否行得通，仅仅依赖于现有条件社会道德所能达到的状态，而和先天人性是善是恶没有直接关系的。德治主义与其说是直接依赖人性善论，不如说是直接依赖对社会道德发展前景的乐观预测。四、德治思想的根源道德浪漫主义，即对社会道德发展前景的过于乐观的预测。儒家思想家没有认识到：道德状况和整个社会的状况相适应，受制于其他许多社会因素，尤其受制于经济、政治的发展水平。在他们眼里，道德改造是可以不顾社会整体状况的制约而独自进行的一项工作，这一道德观是导致道德浪漫主义的根源，而道德浪漫主义又成了德治主义的直接基础。四、德治思想的根源虽然性善论和德治主义没有必然关系，但在古代中国，政治哲学上占主导地位的是德治伦，人性理论上占主导地位的是性善论。这主要是由于性善论以下的几个特点：1.性善论不强调人性中有消极的力量，反而认为有积极力量，这比其他人性理论更容易使人相信道德教化的功效；2.性善论更有利于弱化人们试图加强功利性制约机制的心理冲动；3.性善论对于受封建专制主义压迫的普通民众而言，可能产生某种麻痹作用，是他们不是试图通过经常性的可靠的途径表达自己的利益和意志，而是把自己的命运委托给专制政体，寄希望于专制政体自我约束、自我完善，即“清官意识”。

二、德治思想的产生与发展

三、德治思想的几个特点

四、德治思想的根源

五、对德治思想的反驳中国传统德治思想

一、德治主义的涵义六、传统德治思想的影响五、对德治思想的反驳（一）道家学派对德治思想的批判

中国古代的哲学学派，大都把研究重点放在三个方面：一般哲学问题（欲走论、认识论等）、政治哲学和人生哲学。就道家而言他们比较多的论述了一般哲学问题和人生哲学。但这并不意味着道家不关心社会政治问题，特别是老子哲学，我们认为它本质上是一种社会政治哲学。道家对仁义道德的社会作用进行批判，在此基础上提出了跟儒家德治伦相对立的自然主义的政治哲学。五、对德治思想的反驳老庄认为，社会的种种弊端的根源，是人类文明的发展，即人的积极主动的行为活动及其结果。有为状态导致种种弊端。否定道德，仁义道德是随着人类的堕落而出现的，仁义道德存在本身就表明了人类境况的恶劣，其与理想社会相背离。无为而治，抛弃道德、法律等所有文明形式。

五色令人目盲五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。——《老子》五、对德治思想的反驳（二）法家学派对德治思想的批判

法家与儒家都是在封建君主