道德修养与法律之人我关系课件

秃子与麻子古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪去了？长腿上去了。某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子，另有一位旅客，他脸上有很多点子——是个麻子。皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住笑了起来。秃子与麻子古时有个人，头上一根头发都没有。都长1（续）

麻子问：“喂，笑啥呢？”秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。”麻子只好说：“你看，今夜月光真好。”秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来个对月吟诗？”麻子说：“愿和。”秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。”麻子说：“先请！”秃子于是吟诗一首如下：（续）麻子问：“喂，笑啥呢？”2（续）脸天牌糯米筛雨洒尘埃新鞋印泥印石榴皮翻过来豌豆堆里坐起来（古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫“天牌”）（续）脸（古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫“天牌”）3（续）

秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎么样？我的诗。”麻子只好说：“好诗！好诗！”秃子说：“你也能从一个字吟到七个字吗？”麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。”秃子只好说：“请。”麻子于是吟诗如下：（续）秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎4（续）一轮明月照九州西瓜葫芦绣球不用梳和篦虮虱难留光不溜净肉球（续）一轮明月照九州5第六讲人我关系第六讲人我关系6人际互动生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的形象。种瓜得瓜，种豆得豆。交朋友的首要方法是要够朋友。德不孤，必有邻。（孔子）人际互动生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着7一个好汉三个帮？刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。”（《史记·高祖本纪》）一个好汉三个帮？刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之8人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。3、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓如一石投水，波纹由中心向外淡弱……4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己及人。孔子称之为“忠恕之道”。人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强9忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、犹太教，希勒尔拉比（BC60—AD10）：你不要别人对你做的事，就不要对别人做。3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。10（续）5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样。6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去行事。（续）5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自11（续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。（这些观点表述自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？）（续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。12人我关系的各种情形及规范（续）5、在实际的人际关系情景中，即使双方地位、人格平等，也存在处境、条件、能力等方面的差异，如性别差异、年龄壮少、信息多少（所谓信息不对称）、健康状况、在水中会否游泳，甚至能不能吃辣椒……，这些差异使人和人之间事实上并不对等，这时的规则？人我关系的各种情形及规范（续）5、在实际的人际关系情景中，即13例：两人分大小苹果张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，李四不平：“这么自私？！”张三反问：“要是你先，取哪个？”李四说：我当然先拿——例：两人分大小苹果张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，14可能的分配策略？技术的：如切开。协商的：如商定先到先得。特权、身份的：如按地位、年龄等。商业的：如标价竟投。暴力的：如决斗。道德的：礼让？可能的分配策略？技术的：如切开。15对己与对人在实际的人我关系中，对每一个“我”而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是在操作上较为可行的。近代学者李叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”。清代学者金缨说：“己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。”对己与对人在实际的人我关系中，对每一个“我”而16美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教）“那有德的人有福了。”（基督教）2、不是不报，时候未到？末世审判？3、“假如美德在现世得不到报偿，道德的说教就是徒劳的。”（弗洛伊德）4、向美德索报偿？美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教）“那有德17美德报偿的思辨受惠者：知恩图报？忘恩负义？施惠者：1、作为动机：向美德索取报偿：行善还是投资？2、作为效果：善有善报，恶有恶报？源泉：1）美德自动受其结果报偿，如子女健康成长对父母之爱的报偿。——是否感悟到？

2）受惠者的报答。——能否预期？3）社会的报（奖惩）。——如何落实？美德报偿的思辨受惠者：知恩图报？忘恩负义？18社会的报偿政府：制度性赏罚。社会机构（非政府组织）：慈善事业？社会风气与公德：某种“保险”？——思考：1、飞机乘客购买20元保险，平安抵达后，保险是否白买了？那20元价值何在？2、假如有乘客遇难获得赔偿，谁支付的？它为什么能够支付？反之，该乘客为何能得到帮助？社会的报偿政府：制度性赏罚。19个人爱心与社会秩序（英国）培根：“有些人所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正如一句古代拉丁谚语所说：‘一座城市如同一片旷野。”（美国）尼布尔：“对个人来讲，具有济人的爱心就是崇高的；但对于社会来讲，比个人无私更紧迫的是，人与人之间如何进行有效的合理的合作，使得以‘群’为本质特点的人类具有凝合各个分子的力量。”个人爱心与社会秩序（英国）培根：“有些人所以宁愿孤独，是因为20代价与报偿的计算总和为零游戏。总和非零游戏。精明、聪明、智慧的差别？王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”？“聪明反被聪明误”？美德：1、行为代价与道德评价的相关性；2、让世界更丰富，使别人更美好，却不会使自己变得贫乏？代价与报偿的计算总和为零游戏。21泰戈尔诗选

这世界一度是你的，也永远是你的。因为你无所企求，你的财富不足以使你欢乐。你视财富如草芥。所以你在漫长的岁月里，把你的一切给予我，而在我内心不断地赢得你的王国。一天又一天，你从我的心头买得黎明，并且发现你的爱已刻成了我生命的形象。（《采果集》77）泰戈尔诗选这世界一度是你的，也永远是你的。22人际感情的影响因素相互因素：萝卜青菜，各有所爱？个人因素：有的人确实比较有魅力？人际感情的影响因素相互因素：萝卜青菜，各有所爱？23影响人际感情的相互因素近似因素——近似因素增进人际感情。其原因包括：人的自我欣赏、自我认同和接纳；“同伙”带来的归属感、安全感。互补因素——并非所有近似因素都导致吸引，如两人都有支配欲。互补因素弥补了各自的缺陷与潜在的冲突，适合了对方的需求。相悦因素——每个人都有自己的偏好，“萝卜青菜，各有所爱”。“女为悦己者容”。影响人际感情的相互因素近似因素——近似因素增进人际感情。其原24人际印象形成中的心理效应首因效应——第一印象。（联想：重复的过程使总量增加，但边际量递减。）近因效应——最新印象。记忆随时间衰减，“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”光晕效应（泛化、遮掩）——刻板印象（“情人眼里出西施”）。价值效应（情感效应）——刻板印象（“孩子都是自己的好”）（心理定势）。人际印象形成中的心理效应首因效应——第一印象。（联想：重复的25人际魅力中的个人因素1、外表：长相、打扮、表情、风度短期交往（如初次见面、管理、营销、外交、公关活动）——外表美与魅力成正比。原因：1）生理联想（感官的愉悦；健康。）2）社会联想（良好的社会处境、地位。）长期交往（如友谊、婚姻、亲情）——外表的影响没有短期交往情形下那么大。原因：对对象的才能、性格、品德等有了更多了解，这些因素在维系人际感情时更被看重。“美脸只是推介信，美心才是信用卡”？思考：爱情——短期？长期？这关乎外表的重要程度。分析：红颜薄命？人际魅力中的个人因素1、外表：长相、打扮、表情、风度262、口才、话语短期交往时——重要。它传达了主要的信息，是情感表露的主要途径。长期交往时——重要性相对降低。原因：有了更多的了解，“桃李不言，下自成蹊”；“巧言令色，鲜矣仁。”人们有时更欣赏质朴无华的自然品质，认为“君子讷于言而敏于行”；在亲密的交往中，语言主要传达语义信息，有时表情等能传达比语言更丰富、细腻、深沉的信息（情感信息），“一切尽在不言中”、“此时无声胜有声”。2、口才、话语短期交往时——重要。它传达了主要的信息，是情感27有效的倾听技术保持目光接触，表现出关注或兴趣。避免分心的举动或手势。避免打断说话者。适当的反馈、复述或提问。同感，设身处地。不要只顾自己说，甚至宜多听少说。有效的倾听技术保持目光接触，表现出关注或兴趣。283、能力、才华一般地，能力与魅力成正比。两个特例：1）“高手总是寂寞的”？原因：“物以类聚，人以群分”，普通平凡者的自知之明，对“高手”敬而远之；“高手”自己的张扬使人产生“可敬而不可近”之感。2）女强人困境3、能力、才华294、性格、品德还用说吗？是什么使两个人成为“知音”？聪慧、善解人意；关怀、体谅、热情；自立、自制，依赖程度低；真诚、友善、有爱心、忠诚，“够朋友”；某些独特的个性、才华、思想等。4、性格、品德还用说吗？是什么使两个人成为“知音”？30秃子与麻子古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪去了？长腿上去了。某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子，另有一位旅客，他脸上有很多点子——是个麻子。皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住笑了起来。秃子与麻子古时有个人，头上一根头发都没有。都长31（续）

麻子问：“喂，笑啥呢？”秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。”麻子只好说：“你看，今夜月光真好。”秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来个对月吟诗？”麻子说：“愿和。”秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。”麻子说：“先请！”秃子于是吟诗一首如下：（续）麻子问：“喂，笑啥呢？”32（续）脸天牌糯米筛雨洒尘埃新鞋印泥印石榴皮翻过来豌豆堆里坐起来（古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫“天牌”）（续）脸（古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫“天牌”）33（续）

秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎么样？我的诗。”麻子只好说：“好诗！好诗！”秃子说：“你也能从一个字吟到七个字吗？”麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。”秃子只好说：“请。”麻子于是吟诗如下：（续）秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎34（续）一轮明月照九州西瓜葫芦绣球不用梳和篦虮虱难留光不溜净肉球（续）一轮明月照九州35第六讲人我关系第六讲人我关系36人际互动生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的形象。种瓜得瓜，种豆得豆。交朋友的首要方法是要够朋友。德不孤，必有邻。（孔子）人际互动生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着37一个好汉三个帮？刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。”（《史记·高祖本纪》）一个好汉三个帮？刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之38人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。3、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓如一石投水，波纹由中心向外淡弱……4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己及人。孔子称之为“忠恕之道”。人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强39忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、犹太教，希勒尔拉比（BC60—AD10）：你不要别人对你做的事，就不要对别人做。3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。40（续）5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样。6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去行事。（续）5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自41（续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。（这些观点表述自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？）（续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。42人我关系的各种情形及规范（续）5、在实际的人际关系情景中，即使双方地位、人格平等，也存在处境、条件、能力等方面的差异，如性别差异、年龄壮少、信息多少（所谓信息不对称）、健康状况、在水中会否游泳，甚至能不能吃辣椒……，这些差异使人和人之间事实上并不对等，这时的规则？人我关系的各种情形及规范（续）5、在实际的人际关系情景中，即43例：两人分大小苹果张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，李四不平：“这么自私？！”张三反问：“要是你先，取哪个？”李四说：我当然先拿——例：两人分大小苹果张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，44可能的分配策略？技术的：如切开。协商的：如商定先到先得。特权、身份的：如按地位、年龄等。商业的：如标价竟投。暴力的：如决斗。道德的：礼让？可能的分配策略？技术的：如切开。45对己与对人在实际的人我关系中，对每一个“我”而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是在操作上较为可行的。近代学者李叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”。清代学者金缨说：“己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。”对己与对人在实际的人我关系中，对每一个“我”而46美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教）“那有德的人有福了。”（基督教）2、不是不报，时候未到？末世审判？3、“假如美德在现世得不到报偿，道德的说教就是徒劳的。”（弗洛伊德）4、向美德索报偿？美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教）“那有德47美德报偿的思辨受惠者：知恩图报？忘恩负义？施惠者：1、作为动机：向美德索取报偿：行善还是投资？2、作为效果：善有善报，恶有恶报？源泉：1）美德自动受其结果报偿，如子女健康成长对父母之爱的报偿。——是否感悟到？

2）受惠者的报答。——能否预期？3）社会的报（奖惩）。——如何落实？美德报偿的思辨受惠者：知恩图报？忘恩负义？48社会的报偿政府：制度性赏罚。社会机构（非政府组织）：慈善事业？社会风气与公德：某种“保险”？——思考：1、飞机乘客购买20元保险，平安抵达后，保险是否白买了？那20元价值何在？2、假如有乘客遇难获得赔偿，谁支付的？它为什么能够支付？反之，该乘客为何能得到帮助？社会的报偿政府：制度性赏罚。49个人爱心与社会秩序（英国）培根：“有些人所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正如一句古代拉丁谚语所说：‘一座城市如同一片旷野。”（美国）尼布尔：“对个人来讲，具有济人的爱心就是崇高的；但对于社会来讲，比个人无私更紧迫的是，人与人之间如何进行有效的合理的合作，使得以‘群’为本质特点的人类具有凝合各个分子的力量。”个人爱心与社会秩序（英国）培根：“有些人所以宁愿孤独，是因为50代价与报偿的计算总和为零游戏。总和非零游戏。精明、聪明、智慧的差别？王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”？“聪明反被聪明误”？美德：1、行为代价与道德评价的相关性；2、让世界更丰富，使别人更美好，却不会使自己变得贫乏？代价与报偿的计算总和为零游戏。51泰戈尔诗选

这世界一度是你的，也永远是你的。因为你无所企求，你的财富不足以使你欢乐。你视财富如草芥。所以你在漫长的岁月里，把你的一切给予我，而在我内心不断地赢得你的王国。一天又一天，你从我的心头买得黎明，并且发现你的爱已刻成了我生命的形象。（《采果集》77）泰戈尔诗选这世界一度是你的，也永远是你的。52人际感情的影响因素相互因素：萝卜青菜，各有所爱？个人因素：有的人确实比较有魅力？人际感情的影响因素相互因素：萝卜青菜，各有所爱？53影响人际感情的相互因素近似因素——近似因素增进人际感情。其原因包括：人的自我欣赏、自我认同和接纳；“同伙”带来的归属感、安全感。互补因素——并非所有近似因素都导致吸引，如两人都有支配欲。互补因素弥补了各自的缺陷与潜在的冲突，适合了对方的需求。相悦因素——每个人都有自己的偏好，“萝卜青菜，各有所爱”。“女为悦己者容”。影响人际感情的相互因素近似因素——近似因素增进人际感情。其原54人际印象形成中的心理效应首因效应——第一印象。（联想：重复的过程使总量增加，但边际量递减。）近因效应——最新印象。记忆随时间衰减，“此情可